假若一个人循规蹈矩，自认是跟随主的人，却在生活上一点没有彰显主，没有凭祂而活，岂不更是可惜？光有敬虔的行为，圣洁的生活固然不能讨神喜悦，光在嘴唇上称祂为主，在祷告中尊祂为圣也同样不能得主称许。在祷告上失职固然得罪神，在生活上失职一样是顶撞主，在祷告里不宜提起的事，在生活中也不应提起。一个只在祷告中谨守，而在生活上，理财上，子女教育上，言语上，舍己上，起居上随便的基督徒，乃是一个没有见证，软弱无能的基督徒。他的属灵只能影响自己，不会影响别人，也不会在别人身上产生冲击力。 我们再看看新约，提到我们聚会方式祷告方式的经文，远不如提到我们生活方式来得多。主耶稣在四福音书中教训，几乎全部是摸到我们的生活。连祂在约翰福音里说到神人相调，神住在人里，人住在神里，都不是道理，乃是一种生活。祂作人生命的粮，生命的光，乃是叫人凭祂生活。活出一种与旧造的人不一样的生活，一种单以神为源头的生活。保罗在罗马书所说的成圣，也不是一种道理，而是一种生活，是与我们的“一举一动”有关的，是与我们“身体的行为”有关的。换句话说，是与我们生活有关的，主耶稣在马太五至七章天国宪法中的话，也不是一些教训而已，乃是我们生活的彰显。不为生命忧虑，这是与我们生活有关，要作使人和睦的人，这与我们生活有关。拣选窄门走上窄路，这也与我们的生活有关。注意我们批评人的生活，留心我们的眼睛，爱仇敌等等教训，全都与我们生活有关。你将生活从新约除去，就没有剩下多少道理，新约的道理不是与信徒的生活分开的，它乃是信徒生活的一部分。但是很奇怪，今天许多基督徒读不出这亮光来。相反的，他们读出许多与生活脱节，与生活无关的道理和教训。他们喜欢听这些“属灵”的道，并且越高深越好，却从来没有想过这些道理和教训乃是要应用在他们的生活里。 歌罗西书三章二至三节说：“你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”这节的应用，岂不是在我们生活上，要求我们不以我们日用所需，包括我们如何支配时间金钱，以这些事为重吗？路加九章二十三节说：“若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。”这种否认己，岂不是应用在我们生活上每天的每一个拣选、每一个决择上吗？
腓立比书四章五节说：“当叫众人知道你们的谦让宜人。 主是近的。”这种谦让宜人的美德岂不是要彰显在我们生活对人、对事、对物的每一个态度上吗？马太五章三节说：“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”这种灵里贫穷的态度，岂不是人应在我们工作、家庭中看见的，而不应仅在聚会中摸着的吗？彼得前书一章十七节说：“你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。”这种凭着敬畏而有的行事为人，岂不是在我们言语举止上叫我们与世人有分别的吗？不然世人怎能认出我们的父与他们的父有什么不同，又如何能认出我们的父乃是“按个人行为审判的”？假若我们对自己的行为不在乎，又如何叫人相信我们相信一位审判行为的神呢？林后五章十七节说：“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”这新造若不显在我们的生活上，那要显在哪里呢？若我们对人的爱恶，对事物的判断没有显出复活的新样，那我们在哪里显出这复活的新样呢？主说作祂门徒的应当跟从祂，我们若不能叫人看见我们不象一个不跟随自己的人，那我们岂不与世人一样吗？假如在这种情形下我们说我们跟从主，那些醉生梦死的世人也一样可以说他们是跟从主了。 一个神人的生活，肯定是一个与主同活的生活，而以弗所书二章一节、五节说，一个与基督同活的人，乃是与一个死在过犯中，随着这世界的风俗活着的人是相对的，换句话说，一个人随着世界的风俗活着，肯定就不是一个与基督同活的人。相反的，一个与基督同活的人，肯定不会随着世界的风俗而生活。在世人眼中，“入乡随俗”是很平常的事，人家作什么，你就跟着作，我所说的事，不是那些犯罪的事，只是那些世人风俗习惯的事，过年过节，逢场作兴的事。但是一个神人的生活，乃是在这些事上被考验出来也是在这些事上被暴露出来。圣经所说的得救，不光是在生命上得救，也是在生活上得救，不光一次得救脱离审判，也是天天得救脱离“从情欲来的败坏”（彼后一4），也就是得拯救脱离世俗，脱离“放荡的洪流”（彼后四4），脱离世人认为合理、合潮流、合大众口味的生活。生命的得救是内里的，生活的得救是显在外的，是人看得见的。生命的得救在我们灵中，生活的得救彰显在我们生活里。受浸的意义正是叫我们在生活上有一个新起头，从一种生活进入另一种生活，脱去旧人的生活，穿上新人的生活，叫我们“一举一动”有新生命的样式（罗六4）。我们借着心里相信口里承认就在生命上得救了，但还需要受浸，叫我们在世人面前作见证，在生活上蒙拯救，得以借水脱离这“弯曲悖谬的世代”（腓二15，彼前三20～21）。假若我们的生活没有彰显出一个与世人不同的生活，我们所受的浸岂不是失去它该有的意义吗？一个基督徒的见证不应光是停留在他的灵里，或限制在会所中，更必须是彰显在他的生活中，不然的话，他的见证是不扎实的，不恒久的，不公开的，而一个不扎实不恒久不公开的见证，事实上就根本不算是一个见证。
刚才提到的张弟兄，在弟兄姊妹眼中，已经算是一位很好的弟兄了。他聚会正常，也有参与一点事奉，也有一点财物上的奉献。在他亲友眼中，他也是比较热心的基督徒。只是在教会之外，他与未信的人一样，充满世界的味道：世界的忧虑、世俗的惧怕与世俗的倾向。他喜爱面子，喜爱人的虚荣和时髦的衣着，喜爱宴乐，交了许多世俗的朋友，也立了许多世俗的仇敌。他的时间不少是浪费在消遣、闲谈和社交上。表面上他很忙碌，他能抓紧时间，只是他许多的时间是花在无谓的事上的。他以为他没有整天呆在那里，空打发时间。他以为他每天的每一段时段都排得满满的。但是问题是他排上去的是什么事？这些叫他整天忙碌的事是否合乎神旨意的事？或只是满足他自己意愿的事？他的忙碌若是忙碌在主之外的事，那么这些忙碌与公园里的失业闲汉整天闲站打发时间一样，在主的眼中一样是浪费时间。不同的是一个是以空白填满他的时间表，一个是以垃圾填满他的时间表。 在财物之支度上，他的情形与他时间的支度一样，他没有象一些败家之子，把千财万贯花光了，把自己弄得一贫如洗。他精打细算，努力经营，务求将手中所有的，生盈增息。只是这些经营，这些打算，完全是在主的旨意之外作的，是为着自己的致富打算的，是一点联不上神的经纶的。在人看来，这样的兢兢业业，打算经营的生活比随意挥霍、散尽千金的生活好得多了。但是在神眼中，为自己挥霍钱财与为自己积敛钱财，一样是浪费钱财。因为任何不是为神的旨意而有的经营，都是在神的眼中浪费的经营。人的挥霍叫神的国度一无所得，人的盈利积蓄叫神的国也一无所得。两种生活都同样是“没有盼望，没有神”的生活。 我想暂时说那么多就够了。我希望在下封信再继续与你交通这个问题。求主借着祂的灵透过这些话光照我们，叫我们看见我们究竟有没有真正在过一个神人的生活。我希望这些话不会对你成为太重的负担。但是我们若不看见自己真实的光景，如何能从我们的光景中得拯救呢？ 愿主祝福你
【前言】：夫妇的结合，不只是亚当与夏娃的延续，更是基督与召会的预表（弗五32）。在亚当的眼中，夏娃乃是他骨中的骨，肉中的肉（创二23）；在基督眼中，召会乃是祂的新妇，祂的繁增（约三29，30）。圣经没有明言，夫妇是彼此的十字架，乃是一同承受生命的恩典（彼前三7）。夫妇不是克星，也不是冤家，乃是一同享受生命之恩。只有不会经营的家，才是忍受之家，悲叹之家；我们若在主的恩典中，努力并柔细的经营我们的家，至终，所有忍受之家，悲叹之家，都要成为享受之家、欢乐之家、恩爱之家、蒙福之家。 ‘照样，作丈夫的，要按情理与妻子同住，因为她是比你软弱的器皿，是女性；又要按她应得的分敬重她，因为她是与你一同承受生命之恩的，好叫你们的祷告不受拦阻。’(彼前三7。) 壹 “一同承受生命的恩典”该有的认识： 一 “生命之恩”的定义(彼前三7注5)：生命之恩就是神在祂的三一里作我们生命和生命的供应－父是生命的源头，子是生命的流道，灵是生命的流出，同着子与父在我们里面涌流，作对我们的恩典（约壹五11、12，约七38、39，启廿二1）。所有的信徒都是承受这恩典的人。而夫妇当然更是一同承受生命的恩典。 二 夫妇要学习彼此的“敬重”： 1 圣经不只明言妻子要顺从丈夫（弗五22，西三18），也明言丈夫要敬重妻子（彼前三７）。 2 “敬重”，原文意宝贵、贵重的价值。丈夫应当珍赏妻子的宝贵、贵重的价值，将妻子应得的敬重分给她这一同承受生命之恩的(彼前三7注4)。 3 “敬重”一个人就蕴含某种程度的顺服。所以这里说丈夫要敬重自己的妻子，也就暗示丈夫要顺服妻子。撒拉固然顺从亚伯拉罕，称他为主（彼前三6）。然而圣经更记载亚伯拉罕顺从撒拉，把使女夏甲和她儿子赶出去（创廿一10）。爱是与顺服并行的，并且爱藉着顺服才得完全。 贰 除去不能“一同承受生命恩典”的障碍： 一 藐视：“敬重”的反面就是“藐视”。夫妻之间彼此的藐视会给魔鬼撒但制造机会，也会给第三者的介入，大开情欲试探之门。 ‘戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。’(箴十七5。) ‘遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。’(箴十七9。) 二 冷漠：藐视是有意的，冷漠是无心的。但无论有意或无心，都对家中爱的气氛带来极大的杀伤力。冷漠不只叫人疏离，产生误会，且会萌发恨意。 三 自私：自私的人，常以配偶作为满足自己欲望的工具，自己才是全宇宙的中心。然而，婚姻有一个基本的条件，就是牺牲，就是学习讨对方的欢喜，以对方作你的人位。你如果想讨对方的欢喜，就必须放下自私，牺牲自己。寻求明白，寻求领会，寻求舍己，寻求爱。 四 唠叨：唠叨是最可怕、最没有期限的折磨，叫人忍无可忍。有的妻子，不只唠叨，还加上伶牙利嘴，那真是‘乖谬的嘴，使人心碎。’（箴十五4下。）许多家庭暴力的产生，都是起源于此。
‘宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。’(箴廿一9。) ‘宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。’(箴廿一19。) 五 暴力：有的丈夫，舌头不如妻子灵巧，就以拳头解决问题，暴力相向。这都是长期活在肉体里，不用灵的结果。惟有快速转回灵里，才能平静风和海，消除家中一切的风浪。 ‘不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。’(箴十四29。) ‘人有见识，就不轻易发怒；宽恕人的过失，便是自己的荣耀。’(箴十九11。) ‘但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。’(林后三16，17。) 叁 “一同承受生命的恩典”该有的操练： 一 关怀与问候：一个在恩典中有经营的家庭，该是满了主动的关怀与问候的。孔孟的教训是：“己所不欲，勿施于人”。圣经的教训乃是：‘要爱邻舍如同自己。’（可十二31上。）‘作丈夫的，要爱你们的妻子，’（弗五25上。）许多时候，我们里面满有感觉，却吝于表达，怯于流露，就演变成以上五点消极的生态。只要我们学习取用恩典，虽然有时当面有些尴尬，也可藉着电话、传真或卡片，表示一些关怀与问候，这就是操练活出基督人性的美德（约四7，五6）。 二 倾听与同情：夫妇之间，能同心合意、彼此相爱、共度难关、一同承受生命恩典的最重要关键，不是表面的罗曼蒂克，乃是深处的倾听与同情。任何的难处，无论是失业、重病、不可抗力的灾变、婆媳的问题、儿女的叛逆，甚至是生离死别。只要肯耐心的倾听，并满了同情与关怀，都能叫对方满得安慰和鼓励。不只能共度难关、破镜重圆，且能创造生命的奇迹（约十一35，可八1～3）。 三 珍赏与称赞：外人给我们一点的帮助，我们都会感恩再三；唯独与我们共生死的生命伴侣，不只不会感恩，还专挑对方的不是。所有的吹毛求疵，都是在挖掘爱情的坟墓；所有的存心挑剔，都是在为自己的家埋下定时炸弹。惟有蒙恩的人，才不会因对方的软弱而惊奇，却会为他最小的长处、最微薄的表现而感恩。你若能以“珍赏与称赞”的态度来对待亲人和主耶稣，你的家就不会缺少欢乐与温馨；擘饼聚会中，也不会缺少诗歌和赞美了（帖前五16～18）。 四 否认己，活基督：以上这些，都不是涵养的美德，乃是基督的活出。凭着我们自己，只会屡次立志，屡次失败。然而只要我们肯“否认己，活基督”，在灵中时常宣告：“不再是我，乃是基督”；“不是你死我活，乃是我死你活。”（林后四12）我们就能离地属天，在神圣奥秘的范围里，一同承受生命的恩典了。