腓立比书四章五节说：“当叫众人知道你们的谦让宜人。 主是近的。”这种谦让宜人的美德岂不是要彰显在我们生活对人、对事、对物的每一个态度上吗？马太五章三节说：“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”这种灵里贫穷的态度，岂不是人应在我们工作、家庭中看见的，而不应仅在聚会中摸着的吗？彼得前书一章十七节说：“你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。”这种凭着敬畏而有的行事为人，岂不是在我们言语举止上叫我们与世人有分别的吗？不然世人怎能认出我们的父与他们的父有什么不同，又如何能认出我们的父乃是“按个人行为审判的”？假若我们对自己的行为不在乎，又如何叫人相信我们相信一位审判行为的神呢？林后五章十七节说：“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”这新造若不显在我们的生活上，那要显在哪里呢？若我们对人的爱恶，对事物的判断没有显出复活的新样，那我们在哪里显出这复活的新样呢？主说作祂门徒的应当跟从祂，我们若不能叫人看见我们不象一个不跟随自己的人，那我们岂不与世人一样吗？假如在这种情形下我们说我们跟从主，那些醉生梦死的世人也一样可以说他们是跟从主了。 一个神人的生活，肯定是一个与主同活的生活，而以弗所书二章一节、五节说，一个与基督同活的人，乃是与一个死在过犯中，随着这世界的风俗活着的人是相对的，换句话说，一个人随着世界的风俗活着，肯定就不是一个与基督同活的人。相反的，一个与基督同活的人，肯定不会随着世界的风俗而生活。在世人眼中，“入乡随俗”是很平常的事，人家作什么，你就跟着作，我所说的事，不是那些犯罪的事，只是那些世人风俗习惯的事，过年过节，逢场作兴的事。但是一个神人的生活，乃是在这些事上被考验出来也是在这些事上被暴露出来。圣经所说的得救，不光是在生命上得救，也是在生活上得救，不光一次得救脱离审判，也是天天得救脱离“从情欲来的败坏”（彼后一4），也就是得拯救脱离世俗，脱离“放荡的洪流”（彼后四4），脱离世人认为合理、合潮流、合大众口味的生活。生命的得救是内里的，生活的得救是显在外的，是人看得见的。生命的得救在我们灵中，生活的得救彰显在我们生活里。受浸的意义正是叫我们在生活上有一个新起头，从一种生活进入另一种生活，脱去旧人的生活，穿上新人的生活，叫我们“一举一动”有新生命的样式（罗六4）。我们借着心里相信口里承认就在生命上得救了，但还需要受浸，叫我们在世人面前作见证，在生活上蒙拯救，得以借水脱离这“弯曲悖谬的世代”（腓二15，彼前三20～21）。假若我们的生活没有彰显出一个与世人不同的生活，我们所受的浸岂不是失去它该有的意义吗？一个基督徒的见证不应光是停留在他的灵里，或限制在会所中，更必须是彰显在他的生活中，不然的话，他的见证是不扎实的，不恒久的，不公开的，而一个不扎实不恒久不公开的见证，事实上就根本不算是一个见证。