【前言】我们的家庭是否健康，与我们过怎样的生活大有关系。我们的生活越是单纯，我们的灵就越得滋养、越得供应、越有生机与活力。我们的生活越是复杂，我们的灵就越受消耗，常有重担、常有压力，常感觉力不从心、疲于奔命。我们若羡慕过一种喜乐、积极、刚强、豪迈的基督徒生活，并使我们的家庭健康有活力，满了基督的香气，就必须简化我们的生活，学习只过单纯、一套的生活。 壹 我们的神是单纯的神 ‘我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。’ 一 ‘凭着神的单纯和纯诚’： 原文是“在神的单纯和纯诚里”。单纯是神的属性；复杂是撒但的属性。 二 “生命树”的原则是单纯和倚靠；“善恶知识树”的原则是复杂和独立。 三 使徒时代，初期的召会生活也是单纯的： ‘他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天和他们加在一起。’ 贰 神不喜欢一切的搀杂： 一 在旧约中，神要祂的子民生活、穿着都是单纯： ‘妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华你神所憎恶的。’ ‘不可并用牛、驴耕地。’ ‘不可穿羊毛、细麻两样搀杂料作的衣服。’ 二 在新约中，神要祂的儿女在财物、交友、时间的运用上，都是单纯： ‘没有人能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。’ ‘你们跟不信的，不要不配的同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？’ ‘要赎回光阴，因为日子邪恶。’ ‘所以不要作愚昧人，却要明白什么是主的旨意。’ ‘不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，’ 叁 如何操练只过单纯、一套的生活 一 藉着认真操练灵、享受主，叫我们心单纯，灵正直： ‘神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。’ 二 家中的摆设、布置，力求单纯： 凡是不能见证主、荣耀主的图片、酒器、装饰品，都该作个清理，使我们的家更能彰显荣耀神。 ‘耶稣说，这像和这号是谁的？他们说，是该撒的。耶稣说，这样，把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。’ 三 从贪财的欲望和属世的宴乐里，蒙彻底的拯救： 1 现今发行的乐透彩券，是可怕的社会土石流，我们必须绝对的分别。 2 末后的世代，人只知道爱自己、爱钱财、爱宴乐，却不爱良善、不爱神，我们要从其中，蒙彻底的拯救。 ‘你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。’ 四 无论是海外移民，或是求学、就职、经商，都要以能过正常的召会生活，作为第一考量的因素。 五 生活力求简单，操练早睡早起。晚上为主有所不为，清早才能有所为。这样，就能过晨晨复兴、日日得胜的生活。 ‘求你使我们在早晨饱得你的慈爱，好叫我们一生欢呼喜乐。’ 六 要勇敢把家打开，与众圣徒相调在一起，使家中常有诗歌声、赞美声。使我们一直蒙保守，只过单纯、一套的生活。 ‘他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天和他们加在一起。’
亲爱的XX弟兄： 一直以来我有一点负担，想写一点话给你，与你交通一下如何实际地过一个神人的生活。特别是在一个如你那般忙碌的人身上，怎样才能在生活上活出基督，就是活出一个神人在地上所过的生活。主耶稣在约翰六章五十七节说：“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”这里说出主在地上的生活，也说出跟随祂的信徒应有的生活。我们的生活应当与主的生活一模一样。主所过的不光是一个道德的生活，圣洁的生活，更是“因父活着”的生活。祂的旨意是我们每一个信徒都像祂一样“因主活着”。这是信徒的标准，是神为祂每一个儿女所定的生活。 说到生活，许多弟兄姊妹对这件事的感觉不深。他们觉得圣经宝贝，圣经的真理也是至理名言。他们也知道作基督徒要履行一些要求，如读经、祷告、聚会等，他们也忠心尽力去答应这些要求，作一个体面的基督徒。只是他们并不觉得他们的生活是他们基督徒经历的全部。一个人没有基督徒应有的生活，就没有真正基督徒的经历。基督徒的经历不在信条信经里，也不在宗教仪式里，乃是在他们日常的生活里。整本新约所描写的，乃是一种生活。首先它描写一个单个人的生活，然后描写一班人的生活。他们的福音其实就是他们的生活。他们的生活对他们周围的人来说就是一种福音。如保罗在帖撒罗尼迦，将福音传给那里的人“不仅在于言语”，乃在于“在你们中间，为你们的缘故是怎样为人”（帖前一5）。他的为人就成了他的福音。我们的生活对我们周围的人来说，是一种福音呢？或是一种绊脚石？中国人也有“言教”与“身教”之分。究竟我们的福音是一种“言传”呢？还是一种“身传”呢？我们说我们是主的见证人，所有见证人都是借着他们的生活见证出一些东西来，叫人认识主是活的，是真实的。我们的见证不光是我们嘴里所说的话，更是我们所活出的一种生活。这种生活是一种见证主是活的是真实的生活。若有人过这种生活，主就借着这些人被显为大的，被显为真实的。保罗在腓立比的监牢中，所过的生活是一种显大基督的生活（腓一20），就是一种叫人在他身上看见基督的生活。我们若将这件事从新约挪去，那新约就是空的。一个没有生活的信仰是一个理论的信仰。神看重这件事到一个地步，祂差祂的儿子来特意过一种生活。基督可以不必经过为人生活，祂可以一来就上十字架完成救赎。但祂没有这样做，祂以整整三十三年半时间，以充足的机会在人的生活中显明神是如何生活的。祂在十字架上只有六小时的光景，在坟墓里也只有三天的时间，但祂作人却过了三十三年半的生活。事实上祂来就是叫人看见，这一种的生活是应当如何过的。 在这里我要先问一个问题：我们究竟有两种生活，或是一种生活？我们是否在聚会中有一种生活，在日常生活中有另一种的生活，或者说在祷告中我们有一种生活，祷告完以后我们转过头来过另一种的生活？我们的日常生活是否就是我们聚会生活的延伸？我们在祷告之外的生活，是否与我们祷告中的生活是一致的？神人的生活，不光是彰显在我们聚会祷告的时候，也应彰显在我们日常生活中，我们不应有两套的生活，只应有一种的生活，神人的生活，包括我们祷告聚会的生活，但肯定不限于祷告聚会的时间。神人的生活，乃是我们整个人一切生活的全部。
有的基督徒，过的是两栖的生活。两栖的生活就是在两种不同环境中过的生活，一下子在水中，一下子在陆上，有时栖息在一个环境里，有时栖息在另一个环境里。在水的环境里，就是与鱼蝦蟹类作伴，在陆地的环境里，就是与动物走兽作伴。与这班作伴时，就把那班挡在门外，与那班作伴时，就请这班勿来打扰，有时从水里爬到陆地上来，有时又从陆地跳回水里。有些基督徒很清楚地将自已生活分作两个范围，一个属天的，一个属地的，一是属神的，一是属自已的。两个范围有两种环境，两班交往的人，两种谈话，两种空气，在祷告聚会的时候是在一班人中，在一个空气里，完了以后跑出换来另一班人，则改换口气，改换对话，甚至改换打扮。一时在主里，一时在世界里，有的人甚至夸口如何随时切换身份，灵活自如，并对两种不同环境两班不同的人应付自如。可以作神，也可以作人，可以属灵，也可以属地，可栖于主里，也可以栖于世人中。他们不领会圣经所说的神人生活，是一种的生活。不是一分为二的生活，是二合为一的生活。正如基督的神人二性不是一分为二，而是神性人性合为一性。照样祂的生活不是分为作神作人两种生活，乃是在作神的时候同时作人，作人的时候也同时作神。基督没有一下与罪人作朋友，转过来换一个环境与父并天使交通。祂在罪人和税吏中聚宴时，是以属天的生命去交往的。祂在旷野独自与父交通时，乃是以十足人的身份去交通的。祂是在神里作人，在人里来作神，祂的一种生活，乃是神人的生活。这是第一个神人的榜样，也是所有神人需要活出的生活。 一个过神人生活的人，乃是一个在一切事上为神的旨意而活的人。他的出生，如约翰一章十三节所说，“这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”照样，他生下来以后一生的生活，也应该照样是不是随从“血”生活的，不是随从“肉体的意思”生活的，也不是随从“人的意思”生活的。他凡事顾到神的旨意，在一切事上与神有交通，视生活每一环节为事奉神的一部分。他生活每一小节都是在主的名里，并且是为着神的荣耀而作的，对他来说，以弗所书四章十五节“在一切事上长到他……里面”的意思，不单是指在属灵的事上长到他里面，在聚会祷告的事上长到他里面，乃是在日常生活的一切事上，让基督在那每一件事上作元首，借此长到他里面。
我们大家都承认，在祷告、在聚会时，我们需要绝对为神而活，向神而活，并且承认只有这种祷告才是合乎神心意的祷告，神所要的祷告。只是我们有没有想过，这种要求不光在我们祷告的时候是合宜的，需要的，在我们祷告之外，在我们日常生活每一环节里也都是合宜的，需要的。我们知道不合乎神旨意的祷告，是神不会听的，我们也知道若要祷告得答应，就要在态度上绝对为神而活，向神而活。既然在祷告的事上神有这个要求，在一切事上，神是否有同样的要求呢？既然一个不合乎神旨意的祷告不绝对为祂活着的态度，是不蒙悦纳的祷告，那难道一个不合乎神旨意的生活，一个不绝对为祂活着的生活能蒙祂悦纳吗？能被祂称许吗？既然我们祷告的标准是那么高的，我们生活的水准能比这个低吗？既然我们祷告的要求是那么的紧，我们生活的要求能比这个放松吗？既然我们在祷告中需要无依无靠的绝对依靠祂，相信祂，我们在生活中也应当同样无依无靠的依靠祂，相信祂。任何不如此发出的祷告是无意义的，是荒唐的，是得罪主的。照样任何生活上的细节，包括如何处理金钱，打发时间，运用资源，发表才干，若不是在这种依赖祂、相信祂的状态中实行的，也同样是无意义的，荒唐的，得罪主的。有什么理由叫我们相信，主会对祷告的要求是一种，对我们生活的要求又是另外一种呢？主对我们祷告的要求如何，祂对我们生活的要求也如何。事实上，我们祷告能达到神的标准，目的是叫我们生活能达到神的标准，若生活上达不到祷告上所达到的标准，那我们的祷告岂不是白白的祷告吗？一个敬虔的祷告，为的是过一个敬虔的生活。没有一个人想在祷告中发脾气，那为何在生活中就可以发脾气呢？没有一个人想在祷告中可以骂妻子、下属，那为什么在生活中就可以骂妻子、下属呢？约翰十五章七节中主将祈求得成就连于我们住在主里面。假如我们祈求，但生活上不住在主里面，这种祈求主会答应吗？祈求的成就，不光成就在祷告的项目得答应，更成就在我们在生活中住在主里面，主的话住在我们里面，这是祈求应产生的结果，一个住在主里面的祷告应当产生一个住在主里的生活，缺少这种生活，这祷告就是不够标准的，这祈求是尚未成就的，我们祷告的灵应当是我们生活的灵。若我们的生活不合乎我们祷告的灵，我们祷告就是作废的，我们祷告求的是被灵充满，但我们日常生活根本不羡慕被灵充满。这就如同求主赐我们翅膀，但自己根本没有意愿去飞。难道神会听这样的祷告吗？这就是圣经所说的妄求，这样的要求是不会得答应的。什么是妄求？妄求就是求你所不要的，求你根本不盼望发生的，这就是妄求。一个人求被灵充满，但是在生活中却不羡慕被灵充满，这岂不正是妄求吗？
因为许多基督徒没有这一个认知，所以他们有两套的生活，一是在神面前，一是在人面前，一是在教会中，一是在世界里。他们活在这矛盾中。自己良心有控告，别人批评也有根据。旧约利未记说不可用两样不同的种子种田，或以两样不同的料子作衣服穿在身上（利十九19）。但这些基督徒认为他们可以将两种不同的生活混在一起，不但他们自己感到有矛盾和困难，别人也在他们身上看见冲突和虚假。一面他们在聚会和祷告里表现得相当敬畏神，一面在他们花钱、用时、思虑、担忧、宴饮、汗劳、消遣上，与世人完全一样。在教会里他们表现谨守，但一出教会的门即换上世人的嘴脸，与人斤斤计较，对社会政治经济高谈阔论。这种行径叫周围的世人嘲弄鄙笑。他们认为信耶稣就是那么浮浅虚伪。生活一套，属灵一套，一到祷告的时候就敬虔谨守，一到生活里就与世人一模一样地谈笑作乐，天南地北。这些信徒成了他们周围的人的笑柄话题。不是因为他们不属灵，乃是因为他们只在某场合属灵，只有他们要属灵的时候属灵，在他们选择的时间和地点属灵，而在其余的时间和地点，则与世人一样，甚至连他们也不如。 有这么一位张弟兄，从来不缺席教会聚会，假若今周在聚会中不见他面，要嘛他生了病，要嘛他出了差，是一位逢会必到风雨不改的好信徒。但是这样一位好弟兄在他生活里与别人一样随意开玩笑，与无聊的人去作无聊的事，闹风趣，传流言，对他来说，娱乐和消遣是重要的，社交和应酬是需要的，交的是世界朋友，说的是时事论坛。你若问他为何过这种生活，他给你的答案跟世俗人给你的答案一样的－为适应别人而已，他不落在明显罪恶的行为里，但却不少时候走在边缘上。他要知道圣经定罪这种生活，一如定罪一种完全腐败淫乱的生活一样，他与一个十恶不赦的罪人，同样活在一种无神的文化里，过一种无神的生活。他不能因为经常参加聚会，就以为他的生活可以与别人一样，他不能认为他有一点事奉，就可以在日常交友上随便一点。你若问他为何特别喜欢有些人，特别厌恶有些人，他给你的答案跟其他未信的人的答案是一样的。 但是一提到属灵的事，这位弟兄却是甚有执着的。假若你提议聚会可去可不去，或信仰可有可无，他能跟你据理力争，他能坚持基督徒必须聚会必须祷告，也能头头是道向你证明基督教的信仰是合理的，他甚至不会惧怕向人传一点福音，说一点见证。只是他要自己心情好的时候才会说这话，并且说完就算数了。也不怎样关心别人的灵魂，或认真为他们祷告。假若别人劝他多花时间顾到自己的事业金钱娱乐消遣，或多将注意力放在家庭儿女上，他不会认为这有什么值得提防的，也不会认为这对他属灵生活有什么危险威胁。他从未想过，这些为今生之事思虑打算，正是主耶稣福音书里警告门徒要防备的。他不能认同定罪这些思虑打算的人和言论，以为这是走极端、太偏激，但是试想：一个聚会祷告中满口属灵的人过的是一种与世人一样充满忧虑和烦扰的生活，岂不是很矛盾么？这两者岂不是极不相配么？假若他的聚会和祷告影响不到他的生活，影响不到他择职或理财，影响不到他治家和养子，他的属灵活动可以说是对他没有任何影响。