**读经：**雅各书一章一节。
在主的带领下，我们决定要有雅各书的结晶读经。历世纪以来，这卷书信一直是受人争论的题目。路德马丁称雅各书是一卷稻草的书。这话过于极端。雅各书中虽然有一些稻草，但并不是全书的每一点都是稻草。要断定何者是稻草，何者不是稻草，需要很高的鉴别力。
我们需要指出，在神的主宰权柄之下，有旧约和新约，连同旧的经纶安排和新的经纶安排。神有两班子民：旧子民以色列人，和新子民召会。再者，也有旧人和新人。当我们说到雅各书的时候，我们必须看见这四组项目：旧约和新约，旧的经纶安排和新的经纶安排，神的旧子民和新子民，以及旧人和新人。我认为雅各是最会混合的人。他把新约与旧约混在一起，把新的经纶安排与旧的经纶安排混在一起，把神新的子民与旧子民混在一起，也把新人与旧人混在一起。若不是看见这些因素，对雅各书的辩论就不会得着解决。
雅各书是说到基督徒的完全，但这样的完全是藉着旧人还是藉着新人？是藉着天然的人还是藉着重生的人？在雅各书中有很大的混杂；其中许多点指明，雅各不是说到重生的人，乃是说到天然的人。但是在雅各书中另外有一些点，乃是指着新人，而不是指着旧人说的。新约告诉我们，我们必须脱去旧人，并且穿上新人。（弗四22～24。）新约也告诉我们，我们必须否认己，这个己就是败坏的魂，也就是旧人。（太十六24。）然后我们需要神的加力，将我们的全人加强到我们里面的人里，也就是新人里。（弗三16。）希伯来四章十二节告诉我们，神锋利的话是有功效的，能将我们的魂与灵剖开。这是我们在这系列的第一篇信息里对雅各书之研读的基础。
雅各书着重于基督徒的完全。按照历史，并根据雅各所写的，有不同时代里不同程度上不同的完全。约伯记一章一节说，约伯是个完全人。在约伯记里的问题，是如何鉴别约伯的完全。保罗在腓立比三章六节说，按律法上的义说，他是无可指摘的、是完全的；这是在保罗得救以前的事。当他还是大数的扫罗时，他是一个无可指摘的人；他是完全的。约伯的完全是在律法以前，扫罗的完全是在律法之下。现在我们有雅各的完全，但这完全是在甚么时代里？他的完全不只是在律法时代里，也是在恩典时代里。雅各这个人一只脚踏在律法时代里，另一只脚踏在恩典时代里。因此，他是一个脚踏两个时代的人。这是雅各的完全，但这不是整本新约里所启示真正基督徒的完全。约伯的完全是在律法以前，在律法之外；扫罗的完全是在律法之下；雅各的完全是在律法和恩典二者之下。真正基督徒的完全，乃是全然在神完全的恩典之下。我们必须记住，按照历史和圣经有这四种完全。雅各所著重基督徒的完全，乃是在律法和恩典二者之下，藉着老旧天然的人，也藉着重生的新人。这是一个混杂。现在我们要来看，雅各所著重基督徒之完全的美德。
壹 雅各所著重基督徒之完全的美德
一 无论何时落在诸般的试炼中，都以为大喜乐，并藉着信心忍受试炼，盼望得着所应许之生命的冠冕
生命的冠冕是一种激励，鼓励信徒以诸般的试炼为一种喜乐，使他们能藉着信心忍受试炼。（雅一2～4，12。）
二 凭着信心向神求智慧，好知道如何成为完全
雅各说，我们需要信心，才能忍受试炼。然后他又说，我们需要凭着信心向神求智慧，好知道如何成为完全。（一5～8。）这智慧与林前一章所说的智慧不同。基督是我们的智慧，但不是为使我们知道如何成为完全。基督是我们的智慧，乃是作我们的公义、圣别和救赎。（林前一24，30。）
三 卑微的弟兄因升高而喜乐，富足的弟兄因降卑也喜乐
无论你是个卑微人升高，还是个富足人降卑，你都要喜乐。（雅一9～11。）这种喜乐乃是一种美德。
四 拒绝试诱（这试诱藉着信徒自己的私欲勾引诱惑信徒）
雅各书一章十三至十八节指出，我们要凭那从众光之父而来之一切美善的赐与、和各样完备的恩赐，并藉着由神用真理的话生为祂造物中初熟果子之效能，拒绝试诱（这试诱藉着信徒自己的私欲勾引诱惑信徒）。这三点非常好：由神而生，真理的话，以及祂造物中的初熟果子。我们拒绝试诱乃是凭着神美善的赐与和恩赐，并藉着重生的效能；神重生我们，乃是用真理的话产生祂造物中初熟的果子。我们只有成为重生的人，而非天然的人，才能拒绝试诱。
五 用温柔领受那栽种的话
首先，我们必须用温柔领受神那栽种到我们里面的话。然后，我们就能按照完备自由的律法，避免动怒，勒住舌头，照顾孤儿寡妇，并保守自己不受世界玷污。（一19～27。）保罗清楚的告诉我们，字句的律法是辖制人的律法。他在加拉太五章说，基督已经释放我们，叫我们脱离字句律法的辖制。但在这里，雅各说到律法乃是完备自由的律法。雅各把旧约时代的律法高抬到了极点，把神新约的经纶与过时的旧约经纶混杂在一起。（徒二一18～20。）
六 不按外貌待人，不羞辱穷人，也不敬重富人
国度是一种激励，鼓励我们不按外貌待人，不羞辱穷人，因为他们也是神所应许要给爱祂者之国的承受人。不仅如此，雅各说，我们也不该敬重富人，就是那些欺压信徒，拉他们到法庭去，亵渎那在信徒身上被称呼的尊名者。再者，我们也应当照着圣经所说的，爱邻舍如同自己，以成全君尊的律法，免受自由的律法无怜悯的审判。（雅二1～13。）君尊的律法就是摩西的律法。摩西的律法说，我们当爱邻舍如同自己。雅各为字句的律法戴上冠冕，因为对他而言，这乃是君尊的律法。
按照罗马二章，神要照着律法对人有一般的审判。新约也教导说，基督要在祂回来时，在祂的审判台前审判祂的信徒。（林后五10。）那个审判不是照着摩西的律法，乃是照着生命的律法。我们在神的审判下是被定罪的，但我们因着信入基督，就越过了那个审判。如今我们在基督里，应当过一种照着生命之律的生活。这样，当基督回来时，祂就不是照着摩西的律法，字句的律法，审判我们，乃是照着新的律法，就是生命之律审判我们。但雅各仍然高抬字句的律法，称其为君尊的律法。