我们已经看过心、灵与魂的定义和功用。我们与主的关系总是从心开始，并且由心来维持。接触主当然是灵的事，但必须由心来发起，并由心来维持，因为我们的心是我们全人的出入口。一栋有许多房间的建筑物，总是有入口与出口的；人是由入口进来，由出口离去。入口关闭了，建筑物的房间就进不去。但门一旦开启了，人就能够进入建筑物，享用每一个房间。
心不是人的一个分离、独特的部分，而是由魂的各部分及灵的一部分所组成的。由于心是这样组成的，所以成为我们全人的出入口。换句话说，心成为我们这个人的入口与出口。凡进到我们里面的，都必须经由我们的心进入。凡是从我们里面出去的，也必须经过心。
例如，我们听信息的时候，心若不儆醒，我们便把握不住信息的内容。或是我们阅读的时候，如果我们心不在焉，便会一无所得。甚至吃饭的时候，我们若无心用饭，便食不知味。这证明心是管制的器官。为着管制整座大厦，我们必须能够将门开关自如。照样，心也有能力来关闭或敞开我们的全人。
因这缘故，传福音需要受圣灵的引导，好叫所传的能够打动人的心。传福音最有效的方法就是摸着人的心。若有人能够冲破人心，便会得着许多人。这是不信的人对于所传的福音硬着心，且把心关闭起来的原因。无论我们传讲多少，他们的心若关闭着，我们就无法摸着他们。我们不能把什么服事到他们里面，因为他们的“入口”深锁着。我们所传的福音若要发生效力、突破入口，我们就必须寻出途径。最佳的传道人就是找到钥匙打开心门的人。
甚至主自己也是借着我们的心来吸引我们。祂不是先激动我们的灵。所罗门的歌一开头，寻求的人便求主用祂的爱来吸引她，使她也爱主。主用祂的爱来摸着我们的心。因此，主复活后便问彼得：“你爱我么”（约翰二十一章）？主的爱是打开心门最佳的路。因此，打开心门最有效的方法就是传讲神的爱。心一旦敞开了，圣灵就容易摸着人的灵与人的各部分。不仅传福音是这样，甚至基督徒教导的职事也是这样。
对付心
因这缘故，我们必须对付我们的心，使我们与主有正当的关系。我们怎样对付我们的心呢？这也非常简单。圣经说：“心里纯净的人有福了”（马太五章八节，另译）。有些译者将“纯净”改为“清洁”，就是“清心”。但“清洁”一词并不达意。这不仅是清洁的心，更是纯净的心。我们可能很清洁，却是有搀杂，因此就不纯净。搀杂的意思不是肮脏，而是说目标与目的不只一个。
这是许多弟兄姊妹的难处。他们以为他们的心并没有什么不对，因为他们是清洁的，又没有什么可定罪的。但是他们并不纯净，因为他们的目标、目的不只一个。不错，他们是以神为目的，但同时也以其它一些事物为目的。他们可能追求神，又追求博士学位。他们同时追求两样东西，便是搀杂、复杂的了。例如：我们的眼睛不能同时看两样东西。我们若想要同时定睛看两样东西，两样东西都会模糊不清。
为什么有人说，他们不清楚主的旨意？因为他们有两个目标、两个目的。许多弟兄姊妹的目的还不只两个，他们的目标定在许多事物上。不错，他们的确寻求主，但同时他们也寻求别的事物，诸如地位、事业。他们怎么能不被迷惑、不受困扰呢？他们的心必须纯净，把那么多的野心除去，使主自己成为他们惟一的目标。
甚至许多基督教工人也有太多的目标。一位弟兄作见证说，他以前有一个宏大的目标：他要成为他公会中最杰出的传道人。他的心是清洁的，但他不纯净。他的心必须被纯净，直到他只有一个目标－主自己。有些基督教工人以主自己与祂的工作为目标。他们有两个目标。他们需要纯净自己的心，直到他们不寻求别的，只以主自己为他们的目标。他们的目的、目标及兴趣只该是主自己。当他们绝对地寻求祂，他们的心便是纯净的；他们若有这样纯净的心，“天”不仅对他们是开启的，并且对他们也是非常清明的。有时候，天虽然开启，却是乌云密布。属灵的天空为何乌云密布呢？因为心搀杂，而且不纯净。当心被纯净，除去许多目标的时候，天空就清明了。
圣经用来形容心的另一个词是“单一”－“心的单一”。有的译本把“单一”繙成“单纯”－“心的单纯”。心的单一意即单纯。就一面说，单纯的意思就是愚昧。真正爱主、向往主的人乃是愚昧的人。我们都必须是属基督的愚人。这就是说：“我不知道别的，只知道耶稣。无论我作什么，我只知道耶稣。无论我到哪里，我只知道耶稣”。我们不应该想要聪明。我们只有一条路－耶稣的窄路。人会说：“你真愚昧”，但我们应当自甘愚昧，这就是单纯。
圣经上有三处提到心的纯净，就是诗篇七十三篇一节，马太福音五章八节，提摩太后书二章二十二节。最后一处表明众教会堕落的时候，我们必须以一颗纯净的心来追求主，并与一班心纯净的人一同祷告。至少有三处经节提到心要单一：使徒行传二章四十六节，以弗所书六章五节，歌罗西书三章二十二节。我们若要寻求主，服事主，就必须对付这两件事：心要纯净并单一。我们必须学习，不但要有一颗清洁、正确的心，并且心要纯净、单一。我们若这样对付我们的心，我们全人就会向主敞开，因为门已开启了。这不是道理，而是提示如何对付心，好让主占有我们的全人。
对付良心
我们重复地说：主首先必须以祂的爱来吸引我们。祂以祂的爱来摸我们的心，为要敞开我们的心。心对付过以后，紧接着必须对付良心。在主面前的对付，首先是对付心，然后是对付良心。我们的心若纯净、单一，良心的功用立即会非常敏锐、儆醒。我们读这本书的时候，可能不觉得我们有什么不对，犯了什么过错；但我们对付了我们的心，使它纯净、单一时，良心就会完全尽功用。我们的良心会开始控告我们，使我们认罪并对付。这会使我们有“无亏的良心”。保罗说他自己勉励，“对神、对人，常存无亏的良心”（行传二十四章十六节）。无亏的良心，意思就是良心没有什么亏欠或控告。
我们要知道魂与灵的不同，就需要一个敏锐的良心。但我们在心思里讲理由就难了。你说：“我错了百分之十，但那位弟兄百分之百亏负了我，所以他还欠我百分之九十”。这不是别的，这乃是心思在魂里计算。当我们在心思里讲逻辑、讲理由的时候，我们里面有个更深的东西会说：“无论他欠你多少，你必须对付那百分之十”。
属灵的帐目与银行的帐目不同。银行的帐目有贷方、借方，与余额；但灵里的帐目只有一栏：借方。无论我们的贷方有多少，只要我们一有借方，就必须对付。假定我偷了你的手表，你偷了我的汽车。我们很清楚彼此偷了对方什么东西。但有一天，良心起作用了：“你必须对付偷来的东西”。当然，我若仅仅是在平衡银行的存款，我会推理说：“这只手表值一百美元，而那辆汽车值二千美元，所以这人还欠我一千九百美元。我不用对付良心，我却要收取余额”。但属灵的帐不是这样算的。属灵的计算要求我忘记别人欠我多少，并要我对付那一百美元。我甚至必须向这人道歉：“先生，真抱歉。我偷窃是个罪。这是偷来的手表，我现在还给你”。我不可提到那辆汽车！我没有权利提到它。只有圣灵才有权利向他说话。属天的帐目只有一栏，而不是两栏。你清楚了么？你若争辩、讲理由，你根本就是在心思里，而不是在灵里。
我们再进一步来说明。假定圣灵在你的灵里作工，要求你答应主的呼召。但你的心思里满了理由：我的妻子怎么办？我的儿女怎么办？他们将怎样受教育？我还有八十高龄的母亲，最好再等一段时间吧。她离世以后，我再答应主的呼召吧。这不是别的，乃是在魂的心思里争辩、理论。你相当合逻辑，相当有理，相当正确，但你灵里深处还是有主的呼召。
要明了魂与灵的不同很容易，但问题在于我们全人可能还是关闭的，因为我们的心还没有敞开。我们必须一再地说：我们需要敞开我们的心。当我们的心受了对付，以致纯净、单一，我们的良心就会非常敏锐，许多的控告与过犯都会显明出来。这时，我们的良心惟有认罪并应用主血的洗净（希伯来九章十四节），才能够准确。
我们的良心得了洁净之后，我们就要事俸活的神。神是活的神，但我们的良心满了亏欠时，祂对我们就不是活神。在这种情况之下，我们只是名义上有神；但我们的良心被血洁净之后，我们就觉得神真是活的。有时候，神好象不是那么又真又活，祂不过是一个名称－神，仅仅如此而已。那时，我们的良心便迟钝，且满了亏欠，它需要借着认罪与洁净来接受对付。