**祷告：**主阿，我们敬拜你，我们是无有，你是万有。我们能在这里聚集，就因为你是万有，也包罗万有。我们从深处仰望你，主，在这三天的交通中，求你用你自己带着你的丰富，来眷顾我们。主阿，倒下你的灵，就是你自己，来浇灌我们，充满我们，但愿这三天没有旷费时间，每一分钟都在你的丰富之下。洁净我们，主，我们需要你的洁净。感谢你，常常用你的宝血洁净我们。主阿，我们也需要你的赦免，求你赦免我们。把你自己连同天向我们敞开，说我们需要的话、缺少的话。主，给我们口才，拯救我们脱离天然的说法、自己的说法。主，把你的话放我们里面，从我们里面说出你自己的话，祝福我们每一位。阿们。
感谢主，带领弟兄们远道而来。你们里头可能有许多话要说，也有许多事要交通；我相信在这次的交通中，主所要对我们说的，会应付你们一切的需要，你们的问题都会在无形中得到答复。我也为着这个交通仰望主，特别是寻求看祂要说什么话。我恐惧战兢，怕旷费你们的时间。我们来在一起，若没有主的祝福，一切就都是空的。所以经过寻求，我觉得这一次，是一个良好的机会，让我们专一的来看一件事，就是圣经的中心，也就是圣经里最高的异象，那管制并支配我们的异象。
保罗说，“我…没有违背那从天上来的异象。”（徒二六19。）保罗所说那从天上来的异象，到底是什么呢？我们中间，从倪弟兄被主兴起，为主说话，至今最少有七十三年。这期间，不光我们的心没有离开圣经，连我们的手也没有离开。
按着纸张来说，就是一百本圣经也都给我们摸透了；并且我们有许多记录，许多读经的心得。经过七十三年，主在我们中间的启示，到了去年新春华语特会，可以说是达到高峰，而有了一个总结。这个总结可见于我所写的那首新诗歌：“何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一！神成为人，人成为神，天使、世人莫测经纶。”主从天上给保罗看见的异象，乃是这个经纶，就是新约的经纶，也是神永远的经纶。这一个经纶，是全本新约的启示。
宇宙中一切的事物，都有根本和枝节的讲究。就如一棵树，有根有本而后有枝节；枝节可以修剪，但根和本都是无法动的。圣经，特别是新约，就是这样，有根本问题，也有枝节问题。人越没有见识，就越看不到根本，只能看到枝节。譬如一朵花，人很容易看到花开放，香气四溢，但少有人想到它的根本；乃是有心追求的人，才不太注重外面花的开放，香气的四溢，倒去研究那个根本。研究圣经也是如此，我们不该只注意枝节，乃该深入其根本。
从我得救那天起，主就把一颗热爱圣经的心，种在我里头。当然，开始时我所看见的都是枝节，都是圣经里一些琐碎的事。按规矩，琐碎的事也都应该与根本联结。但许多时候，人读经一摸着枝节的问题，就和根本脱开了。以受浸为例，这是枝节问题，还是根本问题，在于你怎么看，怎么说。今天一般人提起受浸，所
注意的是用热水还是用冷水等枝节的问题；并且他们在这些枝节上有许多的争论，越争就越远离根本。事实上，受浸这件事是有其根本的，那根本就在于神的经纶。你若不能把受浸讲到神的经纶里去，你所讲的就还是枝节的问题。你若能讲到神的经纶里，那就是根本。受浸的根本，就是保罗所说，浸入基督的死，和祂一同埋葬，在祂的死和复活里与祂联结。（罗六4。）你若这样看，就是联于神的经纶，进到根本里了。
圣经有两大部分：旧约和新约。旧约包含预表和预言，预表乃是预表神的经纶，预言也是预言神的经纶。这预表是神经纶的描绘；这预言也是说到神要来的经纶，就是新约的经纶。旧约的预表没有一点能脱开神新约的经纶，预言更是如此。
新约乃是旧约这一切预表、预言的应验。到了新约，神的经纶就得着应验并成全。新约二十七卷书，从马太福音到启示录，卷卷、章章、节节都是说到神的经纶。这就叫作新约的启示，也叫作使徒们的教训。（徒二42。）这里的使徒们不是指所有的使徒们，乃是专指那几个写新约圣经的人，他们所写的就是使徒的教训。
今天我们所说使徒的教训，不是我们自己的教训，乃是使徒们所写的整本新约，其中主要的是约翰、保罗和彼得的著作。此外，还有马太、马可、路加、雅各、犹大的著作。马太是十二使徒之一。马可福音也可以称作彼得福音，因为马可所学的都是从彼得接受的。（参彼前五13。）他所写的，都是出自于彼得，是属彼得的。路加是保罗随身服事的一个医生，（参西四14，）他从保罗看见了一切，就把从保罗所看见的，写成了路加福音，所以路加福音也可以称作保罗福音；使徒行传也是路加写的。路加的著作可以说是属保罗的。从罗马书到希伯来书，共十四卷，都是保罗写的。希伯来书以后是雅各书。雅各偏重于基督徒个人实行的完全，对神新约的经纶缺少清楚的看见，但他所写的可视为一种反面的背景。雅各书之后是彼得书信，彼得书信之后是约翰书信。然后有一卷犹大书，只有一章，内容和彼得所写的相近。犹大书之后就是启示录，是约翰写的，乃是新约最末了的一卷书。所以实际上，使徒们的教训主要的就是约翰、保罗、和彼得的著作。到了启示录，使徒们的教训就结束了。所以约翰在启示录末了说，在这卷书之外不能再加了，在这卷书之内也不能再减了。（二二18～19。）加不可以，减也不可以。新约的启示至此就结束了。这就是新约的启示，这也就是使徒们的教训。
新约的启示，或说使徒们的教训，所讲的乃是神的经纶。根据提前一章三至四节，神的经纶可以说就是神新约启示的总称。保罗说，他留提摩太在以弗所，要他嘱咐那几个人，不可讲不同的教训。从上下文看，不同的教训就是指与神经纶不合的教训。那些人所讲的，虽有一些旧约的根据，但都是家谱、律法等，与神在信仰里的经纶不同。他们不应当讲神经纶以外的东西。这给我们看见，神的经纶就是新约的启示，也是使徒们的教训，乃是独一无二，完全并完整的，是不能加，也不能减的。我们今天在召会中施教，只能照着新约的启示，使徒们的教训来传讲；缺了就是不够，多了就是人的道理，而不是神经纶的话。
我再说，旧约是用预表和预言，说到要来之新约里的事。新约是一本启示，由使徒们的说话组成。其中约翰说得很多，他几乎是开始，也是结束；保罗说得更多，乃是中心，是骨架；再加上彼得从旁补上。这就是新约的启示，是使徒们的教训所说出神经纶的话。我们今天无论讲什么，都是出自使徒的教训，也都是说到神的经纶。我们中间从倪弟兄起，到今天算是把神的经纶讲透了，并且讲得很齐全、很完备。从马太一章一节，到启示录二十二章二十一节，我们节节都讲过，点点也都摸到了。感谢神，在祂主宰的恩典下，这些也都印成了书。
倪弟兄的职事所释放的话语很丰富，但就我所知道的，许多的记录都没有印成书，为此我有很大的悲叹。我们在中国大陆的时候，有相当多的交通，所交通的都是关于圣经中的启示。所以我很清楚倪弟兄对圣经有怎样的认识。他那时还没有用“经纶”一词，他是用“计划”。他把圣经中神永远的计划，也就是神的经纶，很清楚的指给我看。
倪弟兄对圣经实在有很独特的看法，感谢主把我摆在他身边十八年之久，使我多有学习；每一次听他谈话，光就来了，窍就来了。例如，一九三三年底，那是我开始进入主工作的时候。倪弟兄正准备翌年正月有一个特会，要讲基督是神的中心与普及，说到基督是一切，也包罗一切，基督是万有，也在万有之内。有一个下午我到他家去，他问我圣经读到那里。我说，我正在读使徒行传和歌罗西书。
他说，“很好，这两卷书是串在一起的。”这话叫我胡涂，因为我看不出这两卷书如何串在一起。倪弟兄就解释说，使徒行传给我们看见基督怎样升到天上，被神立为基督，（二36，）但这基督是怎样的一位，使徒行传只有总纲，细则乃是由保罗来解释。在保罗的十四封书信里，只有一卷短短的歌罗西书专讲基督的丰满、丰富、包罗一切。所以歌罗西书是连在使徒行传上。倪弟兄那天的话，实在开了我的眼睛。今天基督徒也许都知道，行传二章说到耶稣死而复活，被神立为基督；但对于保罗书信中所揭示，这位基督是如何包罗万有，却缺少认识。
神把祂话语中这些宝贵的启示都给了我们，可惜在倪弟兄的时候未能完全刊印成书。因此到了一九七四年，我就有负担，要把全部的圣经，用生命读经的方式读过。于是开始在每年两次的大训练里讲新约，在周间讲旧约，双管齐下；到今天，我实在敬拜主，只剩下箴言、传道书、雅歌三卷书还没有讲。实在说，倪弟兄已经讲过了雅歌，他字字都解释过。一九七二年我在美国也讲过雅歌中的生命与建造，但是箴言和传道书我没有摸过。等今年夏季训练之后，你们就会发现，这两卷书和我们已过天然的领会完全不同。感谢主，这样我们中间就有整套的生命读经，从创世记到启示录，都是深入的解释神的经纶。