第三章圣经中的十个重点

【我們唸你聽#81】李常受文集 1994~1997年第二冊（155~167頁）.m4a

圣经是神写的，是研究不透的。即使是神为我们创造的身体，历代许多医学专家到今天也还没有研究透，何况是记述神在宇宙间伟大作为的圣经？我们不能说已经把圣经研究透了，但是倪弟兄在圣经上花了三十几年的工夫，加上我个人花了六十多年，能得出一个结论，就是圣经所讲论的事虽然众多，涵盖极广，但圣经有其中心路线，其重点归纳起来也许不超过十个。不过，这些基本重点有如宝石藏在土里，读圣经的人不太容易注意得到，往往都忽略了。神的经纶圣经的头五个重点，第一是神的经纶，第二是神成为人，使人成为神，第三是召会，第四是基督的身体，第五是地方召会。以弗所三章说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。”（8～10。）这些话清楚说到，保罗将基督追测不尽的丰富当作福音传给我们，并告诉我们，神的经纶是要借着召会作一件事，就是使空中执政掌权的，得知神万般的智慧。从以弗所书来看，这些执政掌权的，就是撒但手下的首领。今天在灵界里不只有光明的天使，也有撒但和他手下背叛的天使。神成为人，使人成为神因着撒但的背叛，神所创造原初的世界就受了破坏；创世记一章二节说，“而地变为荒废空虚。”所以神来重新复造，并造出祂心中所爱的人。然而，撒但来引诱人，使人堕落，还进到人里面，成为人里头的罪，住在人的肉体里。于是神自己就来成为肉体。（约一14。）中文和合本圣经将“成为肉体”翻作“道成肉身”，其实肉身原文乃是肉体。我们这个人，败坏之后有了罪，有了撒但，肉身才成了肉体；肉体是消极的辞。罗马八章三节说，“神…既在罪之肉体的样式里。”这指明神成了肉体，是只有肉体外面的形状。基督里头没有罪，好像铜蛇一样，只有蛇形没有蛇毒。（约三14。）神成了肉体，在地上生活了三十三年半，而后祂带着肉体到十字架上受死。堕落之人的肉体里有撒但，撒但在肉体里乃是罪，撒但又是世界的王。所以主耶稣借着钉十字架，就解决了肉体、罪、撒但、世界这四件消极的事物。同时祂也把旧人钉死了，（罗六6，）因此了结了旧造。并且祂还对付了人类堕落后发明的文化风俗，如西方人用刀叉，中国人用筷子，印度人用手拿饭吃等这些把人分开的文化。以弗所二章十五节说，主在十字架上，“废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。”至此，主在十字架上解决了七件大事：肉体、罪、撒但、世界、旧人、旧造和隔绝人的文化风俗，借此神就完成了救赎。主完成救赎的工作以后，又在复活里把神圣的生命放到蒙救赎的人里面，使人复活得重生。主在约翰十二章二十四节说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”主的死积极的一面，乃是把神圣的生命释放出来，产生许多子粒，也就是产生神的许多儿子，就是所有得重生的人。主耶稣死在十字架上的同时，照着彼前三章十九节所说，祂的灵下到幽暗坑中，对那些背叛的天使宣告神的得胜。之后祂就从死复活，生为神的长子，叫一切信祂的人成为神的众子。不仅如此，在这个复活里，祂成为包罗万有的灵，现在信徒身上的故事都在于这个包罗万有的灵。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”话成肉体的主耶稣就是末后的亚当，经过人生，钉十字架，死而复活成了赐生命的灵，这赐生命的灵就是三一神的终极完成。祂原来仅仅是神的灵，现在成了赐生命的灵。基督教确实传扬主耶稣钉十字架，死而复活，为要拯救罪人，却忽略了我们所讲关于神圣经纶的真理，就如在基督的复活里，耶稣的人性被提高到神性里，使祂生为神的长子，同时成为赐生命的灵，给人来接受，以救赎、重生我们这些蒙神拣选的人，叫我们里面有神的生命，成为神的众子。主的实际就是灵。当一个罪人祷告呼求祂的名字：“哦，主耶稣基督啊！”祂这灵在不知不觉中就进到人里头，使人得重生。这个重生有两面。从神那一面看，早在基督复活的时候，祂就使我们在地位上重生了；但从我们这一面看，是我们犯罪堕落时，人来对我们传福音，这个包罗万有赐生命的灵，借着所传的话，无形中进入我们里面作工，感动我们相信，使我们在实际上得了重生。人一信，祂就进到人里面。人呼求的是基督，但是进到人里头的是灵；这灵就是人所得的神圣生命，也就是第二个生命。祂在里头作人位，人就凭祂活着。得救以前，人凭着自己的魂活着，魂成了人真正的人位；但现在得救了，则是灵在人里面作生命和人位，使人能凭这灵活着。我们要在日常生活里，大小事情都照着灵而行，自然需要把旧人除去；这就是背十字架。主耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（太十六24。）我们的旧人已经与主同钉十字架。我们既信了主，就要把旧人留在十字架上，不让他下来。若我们在生活中都否认己，把旧人、旧造留在十字架上，这样，灵在我们里面大得机会发挥，三而一的神就从我们活出来。这是我们所传的福音，可以说是圣经里的“金钢钻”。基督教一般所传肤浅的福音，有如钻石的盒子或外壳。他们只说到神爱世人，差遣祂的儿子来为罪人钉十字架；人只要悔改相信祂，罪就可以得赦免，之后要好好行事为人荣耀神，才有平安喜乐，死了就能上天堂。殊不知圣经并不是这样说。“上天堂”的说法其实是从佛教来的。路加十六章说得很清楚，人死后是到阴间；得救的人到阴间的乐园里，未得救的人到阴间受苦的部分里。有人称这受苦的部分为地狱，但地狱也是源自佛教的名词。召会、基督的身体、以及众地方召会按神的经纶，人得重生是为了要成为召会，但神的召会就像主耶稣一样，在地上是走一条被世界弃绝的路。正如林前一章二十六至二十九节所说的：“弟兄们，你们看你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多；神却拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，为要废掉那些有的，使一切属肉体的人，在神面前都不能夸口。”当主来到世界的时候，人把祂看作是一个微小的拿撒勒人。以赛亚五十二章十四节说，“祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁。”五十三章一至二节说，“我们所传的，有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显示呢？祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。祂无佳形威仪叫我们观看祂，也无美貌使我们羡慕祂。”耶和华的膀臂就是基督。申言者以赛亚叹息，他传扬神的膀臂没有人相信，因祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。表面看，祂的出身如同中国人所说的寒门之家，以至于人看见祂的时候，没有佳形威仪令人羡慕。以赛亚又说，“祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。”（3。）这意思是，祂是忧患之子，是一生受苦的人。读圣经的人都知道，主耶稣一生的开头是马槽，末了是十字架；这两个地方说明祂一生是受苦的。在世人的眼中，主耶稣并不是伟人，也没有作伟大的事，反而被人弃绝到极点，唯有神高举祂。我们的元首基督在地上时，过的生活是卑微的生活，走的道路是受人藐视的窄路。这两千年，真正认识主道路的人，都跟随祂走这条路。召会是基督的身体，也同祂走这条道路。我们必须看见，圣经里真理的重点，第一，就是神的经纶。从创世记到启示录，就是讲神的经纶。说得浅一点，就是神的计划，神的打算。第二，神为要完成祂的经纶，祂竟然成了人，目的就是要把人作成神，在生命、性情、形像、构成上都和祂一样，为要得着一班神人。然而，他们在地位上和祂不一样，唯有祂有神的身位、神格。祂是神，唯有祂受人敬拜，祂的儿女没有这个地位。第三，这一班神人不是单独、分散的，在祂看这些人是一个实体，就是召会。从外面来看，会就是人聚集在一起，但从内在的意义看，是基督的身体；这是第四点。信徒不管是中国人、英国人、美国人，都是在基督里的弟兄，里头的生命是一样的，就是祂的生命，所以我们都是身体上的肢体。在路德改教以先，所有基督徒都敬畏神，都承认召会（当时是罗马天主教）只有一个，另外再立一会是得罪神的；但今天基督教乱到不可再乱，似乎谁都可以设堂立会。这是因为他们不认识神只有一个召会，主只有一个身体。所有在基督里蒙召被圣别的，都是在这个召会里，没有其他的派别。为这缘故，我们愿意走主恢复的路，回到原初去。第五，召会这个身体虽是宇宙的，但是构成的成分是地上的人。这些人在地上各处生活，散居世界各国之内；这一地一地的人就是地方召会。众地方召会分在各地，却不应该分裂。他们应该在一个身体的交通里，说一样的话，同心合意。提前一章三节：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”整本圣经中心的道，就是神的经纶，不是所谓的人生哲学。在林前一章，保罗责备召会中分门别类的事：“你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。基督是分开的么？”（12～13。）哥林多的信徒就是在哥林多神的召会，召会不该有别的名称。保罗写哥林多前书，是“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒”。（2。）因此，我们从来没有其他名称。有时被外人问得没有办法，只好告诉他们，我们是就地为名，在香港就是香港召会，在马尼拉就是马尼拉召会，没有宗没有派。也有人问：“难道只有你们主恢复里的人是召会么？”我们要说明，我们接纳所有得救的人，但他们有许多人是在天主教里，或在基督教各堂会里，他们并没有走召会的路。恢复到正确的立场过召会生活，就像以色列人从各邦国中归回耶路撒冷敬拜神。全世界至少有一千五百万犹太人，但其中回到巴勒斯坦地的最多不过三百万人。纽约有很多犹太人，因为爱国而大量捐钱，但不愿意搬回去作国民，所以他们不算是以色列国民，只有这归回的三百万人才是以色列国的国民。无论召会的光景如何，都不该分裂或分开。启示录二至三章所说的七个召会，有五个受主责备，有两个光景较好。但那五个受责备的召会还是召会，主没有叫其中的信徒离开，反而嘱咐他们要在其中作得胜者。所以每一封书信末了都说，“凡有耳的，就应当听。”（二7，11，17，29，三6，13，22，十三9。）今天很多基督徒没有看见这个亮光，所以轻易的离开召会的路。国度与新耶路撒冷在召会时代之后是千年国时代，然后是永世，有新天新地和新耶路撒冷。这就是我接下来要指出的两个重点，就是第六项国度，和第七项新耶路撒冷。国度来临的时候，得胜者要和基督一同作王一千年。马太二十五章说到主有三个仆人，一个领五他连得银子，一个领二他连得，一个领一他连得。那领五他连得和二他连得的都忠信作买卖，主来的时候就说，“好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。”（21，23。）这是指进到基督的国度，和基督一同作王一千年。二十七节说，“到我来的时候。”在主来的时候，所有的信徒都要像这三位仆人那样来向主交账。忠信可靠的就得享受主人的快乐，进到国度里一同作王和神的祭司。不忠信的，就要被扔到外面黑暗里，就是国度之外。在国度里光明喜乐，和基督一同作王，在国度外不仅不快乐，反而要在黑暗里哀哭切齿。这些人是得救的，只是没有成为得胜者。在千年国度，失败者要受管教一千年。今天我们的工作和行为要谨慎，我们的结果若是木、草、禾秸，就会被烧毁，自己虽然得救，却好像从火里经过的一样。（林前三12～15。）好像地上的作物被烧了，地还得存留。基督徒工作的结果若是金、银、宝石，就会得称赞，有分于千年国度的赏赐。而新耶路撒冷有两个时期，一个是得胜者的时期，就是少数的得胜者在千年国度时就在新耶路撒冷里；等到经过一千年，其他的失败者受过管教，成熟了，也全部都会进入新耶路撒冷。所以千年国度是一个重点，是我们所说圣经中真理的第六个重点。千年国之后是新耶路撒冷，这是第七个重点；今天知道新耶路撒冷真正意义的基督徒也不多。在召会里并非个个都是得胜者。真得救的人多，得胜者并不是很多。在启示录七章里真得救的人多得数不过来，（9，）但在十四章，得胜者有一定的数字—十四万四千人。（1。）林前四章三至五节说，“至于我被你们察验，或被人审判的日子察验，对我都是极小的事，连我也不察验自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得称义，但察验我的乃是主。所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞。”这是保罗的态度。他不觉得自己有错，但也不敢称义自己；即使称义了也不算，因为判断的乃是主。“那时各人要从神那里得着称赞。”我时常恐惧战兢，深怕自己在审判台前不是得胜者。救恩和赏赐是两件事。得救完全凭信心，不在于行为；但是得赏赐是信心加上一种生活。我们要让基督从我们里头活出来，唯有祂是我们的完全。在基督教里，很少人讲到信徒要与基督同死而让基督活出来。有一首诗歌是宣信（A. B. Simpson）写的：“我与基督已同钉死，十架已将我解释；我与基督已同复活，祂生我里，供应我。”（诗歌三六五首。）这里的“解释”是了结的意思。我们要过十字架的生活，和基督同死，圣灵就有机会在我们里面生活管理我们。我每天最少有三、五次认罪祷告。早晨起来的时候，我祷告说，“主啊，谢谢你，又一天，你能作我的生命，我的经历；我也能凭你活着。我实在愿意与你同生活，同行动。”还不到十二点，里头又有感觉，上午对妻子说话，与弟兄的交通，一半在灵里，一半在自己里，我就为此认罪。下午四点再祷告，还得认罪。没有一天晚上睡觉之前我不祷告认罪说，“主啊，赦免我这一天在你面前所有不随从灵的地方，所有不接受十字架的地方。” 主在意的不是我们作得好或坏，而是我们得救以后，凭自己活还是让祂活？这首诗歌第三节说，“天然景物都有隐征：麦种死了子粒生；贱木接在珍树上面，小则变大，苦变甜。”作好作坏，对或不对，都是善恶知识树的原则。神曾警告人，不可吃善恶知识树上的果子，因为吃的日子必定死。（创二17。）神不要人吃这棵死树，而要人吃生命树，就是接受神。孔子、孟子虽然叫人作好，但仍属于善恶知识树。你行善作恶，都是在善恶知识树的原则之下，吃的日子必定死。基督徒今天大多没有看见这个，所以我很关心，在生命与死亡之间，我们是否作了正确的拣选，是否有分于神的经纶。所以我们首先要认识神的经纶；接着要认识神成为人，为使人成为神的真理，并要活在其中；第三，要看见召会；第四，要看见基督的身体。召会从外面来看是个会，是聚集，从里面来看是身体，因为召会里面的生命就是基督。第五，必须认识地方召会，在各个地方上，召会只有一个。在伦敦只有一个，在安那翰只有一个，耶路撒冷曾有数万的信徒，也仍是一个召会。第六，就是千年国度，最后，是新耶路撒冷。以上是圣经里的七个重点。基督、灵和生命另外，我在此虽然无法细说，但我还要指出圣经中三个积极的重点：基督、灵和生命。这样加起来就是十个，这些是圣经中的重点，也是我们在主的恢复里所着重教导的。读经的人很容易读出创造，但是圣经的中心不是创造，而是神的经纶。神经纶的工作不重在创造，而重在神成肉体，使人成为神。祂这位包罗万有的基督成为那灵，分赐生命，产生召会，就是祂的身体，并显在各地成为众地方召会。末了有国度的审判，标准就是得胜不得胜。审判不是根据十条诫命，而是根据是否和基督同死，是否活基督。审判的结果：得胜的作王，失败的受管教。国度以后就是新耶路撒冷。