我们在主面前对付的顺序里，必须从心开始，因为心是我们全人的出入口。其次，必须对付良心。第三，要对付我们与主的交通。我们有了纯净的良心、无亏的良心，我们与主的交通就会透亮。接着就是直觉或是膏油涂抹，所根据的乃是洒血。甚至旧约的预表也说明了这个原则。血总是在膏油涂抹之前。洒血是对付消极的事物；而圣灵的涂抹则带进积极的事物，将神自己的素质、本质或实质涂抹到我们身上。血将所有消极的事物都洗去，而膏油涂抹带进神的一切所是。神自己借着膏油涂抹加到我们身上。因着我们灵里的膏油涂抹，我们借着直觉的功能，直接接受从神来的感觉。按着我们基督徒的经历，心、良心、交通、直觉，这样的顺序是对的。这些对付都是从我们的心起首，继续到我们的灵。现在我们必须往前对付我们的魂。
对付心思
随着我们灵里的直觉，我们还需要心思。直觉是叫我们感觉到内里的认识。但是对属灵事物的感觉是一回事，领会又是另一回事。神的事是在灵里才能感觉到的，却是在我们的心思里才能领会。许多时候，我们在灵里认识了神的事；但因着我们心思的难处，我们领会不来。有时候可能要花上两、三周，甚至好几个月，才能够明白我们灵里的感觉。我们感觉到一些事，但我们解释不来。我们需要心思的领会，来解释灵里的感觉。神的事是借着我们灵里直觉的功用感觉出来的；却要借着我们心思里领会的功用才能明白。
因这缘故，罗马书十二章二节告诉我们心思需要更新。但这一节首先告诉我们不要模成这世代的样子。英文钦定本圣经的“世界”，希腊原文的意思是“世代”；而这里希腊文的“世代”相当于英文的“摩登”一词。世代是世界现今、摩登的潮流。世界历史分成许多连续的世代，如第一世纪、第二世纪，等等。我们可以说，每一个世纪就是一个世代。没有这些世代，世界就无法存在。今天的世代就是世界系统现今围绕我们的那一部分；所以模成这个世代，意思就是摩登，跟随世界现今的潮流。
这一节接着说：“倒要借着心思的更新而变化”（另译）。我们如果被这世代的事物霸占了，我们的心思绝不会更新。这就是为什么许多真得救的基督徒不能明白属灵事物的原因，他们已经太摩登了。我们必须弃绝这个摩登的世代。倘若我们模成这个世代，就无法借着心思的更新而变化了。
心思既然是魂的一部分，所以变化乃是在魂里发生的。我们已经在灵里得着重生，现在的问题是我们的魂。我们蒙了重生是无可置疑的；因为主在我们里面是我们永远的生命，圣灵也住在我们的灵里。我们的灵已经借着圣灵，因着作生命的基督点活过来并蒙了重生。但是我们的魂怎样呢？我们的心思、意志和情感又怎样呢？在灵里我们与世人迥然不同；但我恐怕我们就着心思、意志和情感来看，还是和他们一样一式。我们的灵已经蒙了重生，但是我们重生之后魂还需要变化。
让我们举几个例子来加以说明。我们的穿着如何？许多得救的人对流行的观念和世人没有两样。他们的穿着模成现今这个世代的样子。他们以为只要不犯罪就无所谓，但这不过是属人的思想和天然的观念。倘若他们借着心思的更新而变化，他们对穿着的看法就会改变。
我们在花钱的事上又如何呢？我们花钱的方式有没有改变？我知道许多基督徒的故事。他们得救以后，用钱的方式和世人还是差不多。一直等到他们更爱主，让主更有地位在他们里面作工，他们花钱的方式才改变了。
同样地，许多在大学读书的青年弟兄对学业和学位的看法，和其他属世的青年人也没有两样。但他们若让主有地位，并借着心思的更新而在魂里有变化，那么在这些事上，他们的心思就会改变了。这并不是说他们会放弃学业，而是他们对求学的看法、观念会完全不同。他们会从不同的观点来估量他们的学业和学位。
我们对每一件事的想法都该有所转变。思想的转变是怎么一回事呢？就是我们的魂借着心思的更新而变化。我们有基督在我们的灵里作生命，但现在我们需要基督扩展到我们魂里的各部分，并以祂自己来浸透。这会使我们的魂变化成为祂自己的形像。这样，基督的形像就在我们的心思中返照出来了。无论我们思想什么，我们更新的心思都会彰显基督荣耀的形像。那时，我们心思的领会便是属灵的。我们的心思就很容易领会灵里所感觉到的事物。
罗马书八章六节应该繙作“心思置于灵，乃是生命平安”，或“置于灵上的心思，乃是生命平安”。在罗马书七章，心思企图单凭自己的努力来行事，所以它总是被打败。但在罗马书八章，心思与灵合作，并且置于灵上。心思发现了另一个律，比七章所提罪的律更有能力、更刚强。这个新的律就是那在我们灵里，内住基督之生命的律。心思不再想单独行事，而是将自己置于灵上，而圣灵就住在这灵里面。心思是置于灵上，而不是置于肉体上。心思的更新是一回事，心思置于灵上，并且站在灵这一边且与灵合作又是另一回事。我们的心思愈与我们的灵站在一起，就愈能受灵的管治。
因着我们的心思与灵站在一起，灵就要管理我们的心思，浸透我们的心思，并成为“心思的灵”。罗马书八章六节说：“灵的心思”，但是以弗所书四章二十三节说：“心思的灵”，当灵控制并浸透了心思，灵就成了心思的灵。我们来看看以弗所书四章二十三节的上下文。二十二节说我们必须脱去旧人，二十四节则说，我们必须穿上新人。这就是十字架和复活的工作。脱去旧人是十字架的工作；穿上新人则是复活的工作。在十字架的工作和复活的工作之间有二十三节：“在…………心思的灵里得以更新”（另译）。心思的更新包含了十字架和复活的工作。这就是说，我们天然的心思必须除去，并在复活里得以更新。十字架的死不是终结，乃是引到终结的过程，终结乃是复活。我们愈借着十字架而死，我们就愈复活。不仅消极的事物被了结，并且也为着积极的事物开了路。天然的心思死了，就导致复活的心思。我们就在复活里有更新的心思。这更新的心思是在灵里，并且受灵的管治，被灵充满且满了灵。因此，灵就成了心思的灵。然后，我们的心思不仅是更新的心思，也是属灵的心思，并有属灵的悟性。这样属灵的心思很容易将我们直觉里所感觉到的属灵事物解释出来。
对付意志
假定我们更新的心思领会了直觉里的感觉，那个结果就是我们愿意顺服我们所领会的。我们可能领会了，但我们也许会说“不！”意志的顺服是另一个难处。实在说来，倘若我们没有顺服的意志，我们就很难领会直觉里的事物。主非常智慧，祂作事从不白费。倘若祂知道我们不愿意顺服，就用不着让我们领会。祂就把我们留在黑暗里。倘若我们不愿意顺服，祂为什么要让我们领会呢？悟性必须由顺服的意志来支撑，预备好随时顺服主（约翰七章十七节）。当我们预备来顺服的时候，我们就能有所领会。
比方说，有些人带着一些问题来找我，却没有心来倾听并领会。我晓得和他们谈话是浪费时间。有时候我问他们：“你有诚意么？我如果答复了你的问题，你会顺从么？”他们的回答通常是：“可能会吧，但我也许不喜欢去作，我只是研究研究，知道是怎么一回事”。意志必须完全顺服，不仅顺服，而且要与神的意志合拍（路加二十二章四十二节；雅各四章七节；腓立比二章十三节）。
神给我们造了一个自由意志。祂从来不强迫我们作什么，总是让我们自由选择。虽然祂伟大又智慧，但祂绝不会勉强我们。倘若祂用武力，那就说出祂实在微小了。撒但不仅强迫人，甚至引诱人。但是神绝不会这样作。事实上神是说：“倘若你喜欢，就去作吧！若不喜欢，就不勉强。倘若你爱我，就爱我吧。若不爱我，也就算了。你爱怎样就怎样吧”。所以，我们需要运用我们的意志；否则神就很难有所作为了。要运用我们的意志，我们的意志必须顺服，并且预备好随时顺服。我们不只应当顺服神的意志，我们的意志也当与神的意志合拍。
我们的意志受对付到这样的程度时，就被变化了。它要借着圣灵的扩展，被作我们生命的基督所浸透。别人会在我们的意志里感觉出基督的味道并基督的形像。我们所作的每一个决定都是基督的彰显。这不是假设，也不是道理。有时候，我们遇见一些在主里亲爱的圣徒时，我们在他们的说话、选择和定意上，都能感觉出基督的味道。这就证明他们借着意志和心思的变化，已经被基督浸透了。
对付情感
对付魂的最后一项乃是对付我们麻烦的情感。我们都知道，我们所有的难处几乎都与情感有关。情感必须受圣灵的管治。这就是为什么马太福音十章三十七至三十九节勉励我们要爱主胜于一切。主所不许可的，我们就不该去爱。我们的爱好受主的管治、规律是消极的一面；但是我们也必须认识积极的一面，时时准备按着主的喜悦来运用我们的情感。很多时候我们的情感有主的许可，却没有主的喜悦。祂许可我们去爱一样东西；但是祂并不喜悦。