**祷告：**主阿，你知道这个聚会是关键而重要的，所以我们需要你的同在，求你带领我们进入你的交通。主阿，在属灵的事物上，求你给我们准确的感觉，也给我们上好的判断，拯救我们脱离错误。阿们！
十字架与那灵
在本篇信息中，我们还是要说到十字架与那灵。十字架就是死，那灵就是复活。身为神人，我们在基督的身体里所过的生活，应当就是一个死而复活的生活。死叫我们从亚当里出来，从旧造里出来。基督的死了结了旧造，这个旧造包括我们自己，我们是旧造里的重要成分。今天我们在基督的身体里所过的生活，就是一个从亚当脱开，旧造了结的生活；这只是消极一面，但我们不是停在这里，我们还有积极一面，就是进到基督里，进到新造里。按新约的原则，十字架带进复活。基督在十字架上，替我们了结了旧造，使我们脱离亚当的范围；祂在复活里，也把我们点活，并把我们带进祂的新造里。乃是在新造里，我们才能完成神的经纶。
神经纶的五大步骤，就是成为肉身、经过人生、钉死、复活、升天。按新约的原则，复活是联着升天的，升天是联着复活的。说到复活，也就包括升天。神经纶里的这五大步骤，只有钉死和复活，在我们身上是实际的，也是实行的。成为肉身，我们无法经历，这是基督自己作的。经过人生，也不需要我们去经历。但是我们在基督身体里的生活，必须是不厌其烦的经历十字架，一直经历死；因为不死就不生。死不是就了了，乃是一死就能生。事实上，死与生乃是一体的两面。一粒麦子落在地里死了，外面看是死了，里面实在是生。（约十二24。）子粒在土壤里变化的时候，外面是死，里面却是生。所以若不死了就不生，一死就能生。
死与复活的经历，带进神经纶的结果
真理需要经历，才能成为实际
在前面的信息中，我们看过召会是神的家、神的国、基督的身体、基督的新妇；这是一个结果的五面。这个五面的结果，乃是从死而复活产生出来的。基督若不经过死而复活，就不会产生召会，那就没有神的家、神的国、基督的身体、基督的新妇。这是事实，也是真理，但还不是经历。召会的确是基督产生的，但若没有我们的经历，就没有实际。这个事实和真理，必须在我们身上实行了，才成为我们的经历。譬如重生这件事，我们是在主的复活里得重生的；（彼前一3；）但在时间里，我们若不信入基督，不接受基督，就无法经历重生。因此，事实和真理必须给我们经历、实行过了，才能成为我们真实、实际的事物。
亚当与夏娃的预表
神在万世以前，在已过的永远里，就拣选了千万人，包括你和我。以后在时间里，神创造了亚当。神没有直接创造我们。创世记告诉我们，神只创造一个男人；然后祂从亚当身上取出一条肋骨，将其建造成一个女人。因此，人就从亚当这一个人繁衍出来，生养众多，遍满地面。（创一27～28。）
当女人还未建造出来时，可能亚当一人觉得无味，到处寻找配偶。所以神就说，“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”神就把祂所造的各样活物，都带到亚当面前。亚当没有读过生物学，但他给一切活物都起了名，只是没有寻得配偶。他寻找得累了，神就使他沉睡，在他身上“动手术”，取下他的一条肋骨。亚当沉睡，肋旁裂开，那就是死；骨是预表复活，是死而复活的表征。神把那肋骨放大，就建造成一个女人，和亚当一样。然后神把她领到亚当跟前。亚当看见了就说，“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。（创二18～24。）这是一幅清楚的图画，描绘召会的产生与建造，以及召会实际的生活。
实际的经历
我们必须看见，今天要有召会、基督的身体、神的家、神的国、基督的新妇，死是必须的。我们必须让神在我们身上“动手术”，那就是经历十字架。腓立比三章十节所说“模成祂的死”，就是模成基督死的形状，以基督的死为生活的模型。我们天天所过的召会生活，基督身体的生活，都得模成祂死的形状。所以诗歌四百六十四首第二节说，“基督要在我心成形，我就必须死干净，天天活在十架阴影，时时治死魂生命。”惟有如此，基督才能在我们身上成形。这样的诗歌既有事实，又有真理，又有实际的经历。
我们所说的，都是主所赐给我们的口才、发表。基督教传统的神学家说，不要随便造新名词，教父们造出“三一神”这样的词是可以的，但我们不要再造新词，以免引起麻烦。这是因为他们不懂得真理，也没有经历。语言是从文化产生的；文化里有一件事，就一定有表达这事的词句。譬如诗歌第四百六十四首，只有短短的三节，其中几乎每一句都是新名词。第一节说，“我若认识复活大能，必爱十架的模型。”“十架的模型”可以说是我们造的词，但事实上也不是我们造的，因为这是根据保罗所说模成基督的死。主在十字架上受死，这是一个完成的事实；然后保罗受了启示，看见这个事实的应用，就在腓立比三章十节写出“模成基督的死”这个真理。以后有许多圣徒，像内里生命派的盖恩夫人，像宣信弟兄、宾路易师母等，也都看见了这真理，并经历了这事实。这些年来，我们从主有所看见，也从前面的圣徒有所领受，就发现必须有新词来发表我们所看见的真理。
第三节说，“惟愿神藉永远的灵，使我与主永同钉；死在我身发动运行，生在我身就显明。”这些字是人类的字，但这个话是神文化里的话。这是新文化里的新语言，未得救的人、没有经历的人是读不懂的。他们可能认为其中的诗意还不错，却不懂这首诗歌的内容，不懂什么叫作“不死就不生”。这是天国的话，惟有过属天生活的圣徒，才能明白。
今天我们要过召会的生活，要经历基督的身体，就必须经历十字架，必须经历死。以家庭生活为例，夫妻间最大的难处，就是二人常有不同的意见、看法和作法。很奇妙，一对夫妻常常是一个慢的配一个快的，少有两个人都快或都慢的。因为是一慢一快，慢的就埋怨快的，快的也受不了慢的。有时丈夫生了病，想要喝水，等了许久水还不来，等得丈夫都气死了；不只病叫他干渴，那个等待也叫他经历死。这是慢的难处。另一面，快也有快的短处。有些人吃完饭收桌子，一下子就把碗筷都拿走了，但桌子并不干净，还是乱七八糟；碗洗得很快，但洗不干净；水很快拿来，但还没有烧热。我们的家庭生活中，有很多诸如此类的故事。要解决这些难处，秘诀就是在于：“我若认识复活大能，必爱十架的模型；惟死能使生命长成，若不死了，就不生。”不死就不生，死了才能生。我们唱这首诗歌，经历十字架的死，就没有难处了。
不要只讲十字架与那灵的客观道理，总要有实际的经历。有时召会中的长老，一提起事情就争论，因为各有各的见地。中国人有一句话说，见仁见智，所以要心胸宽博，有容乃大。但我们怎样才能心胸宽大？就是自己要先准备好：我死了，就没有意见，没有看法，也没有作法。这是我的经验谈。我初为长老时，也觉得该心胸宽大一点，但有时怎么作也宽大不了。北方人有句话说，腰缠扁担走路，叫人宽大让路，真是欺侮人；人都让到墙边去了，还用扁担打，真没天地良心，难道只有你而没有别人么？我们在召会的配搭中，常认为别人是这样对待我们；结果我们回家去，饭也吃不好，久而久之就得胃溃疡，甚至生肺病。所以诗歌第三百六十六首写得真好：“各各他的十架，还不会拯救你；在你里的十架，才有能医治你。”我们自己的意见乃是疾病，只有十字架才能医治。十字架进到我们里面，我们就了了，也就没有意见了。
一九三三年，倪弟兄带我进到上海的同工聚会里；我在其中是晚辈，是最年轻的，这使我学了莫大的功课。常常倪弟兄不问别的弟兄，却问我：“常受弟兄，这件事你怎么看？”我就笑一笑，说，“倪弟兄，你怎么说，我就怎么作，没有意见。”久而久之，倪弟兄就知道了。我们在一起十八年，后来他什么也不问我，因为问我也没有用，反正他怎么说，我就怎么作。不只对倪弟兄，我对别的同工也是这样，他们怎么说，我就怎么作。
我曾举过一个例子：三个长老定规好，要从台北到基隆。但是怎么去法，就有许多的争论。一小时的车程，往往争论很久还相持不下，没有出发。若不争论，恐怕早已到达基隆了。召会中这样的事很多。常常长老们争执到把召会中重要的事耽误了也不管，就是要争。在同工聚会里，有的人对事情不赞成，会中不讲，会后却批评。这样的故事，我看见得很多。所以我常在同工聚会里说，有话公开说，不要在背后说。有的长老最喜欢回家和妻子谈论，所以长老们中间的事，最清楚的就是他们的妻子。因为长老在聚会中吵闹时，还保留一点，回到家就什么都不管，统统倒出来。所以妻子知道了，儿女也都听见，都受了影响。这样的事一再发生，就是因为缺少十字架的经历。
另一面，我们就是不吵不闹，却没有借着死而在圣灵里，就怎么作也不是召会，而只是社会、社团。什么是召会？乃是我们这些蒙恩、蒙爱的人，得了主的救赎，受了主的光照，看见我们必须死，主在我们里面才能活；十字架必须在我们身上，那灵才能活，并且天天这样经历，所活出来的才是召会。这不仅是事实上的召会，也不仅是真理上的召会，更是经历中的召会。我们若认真的以这个亮光来核对，就会看见，没有几个召会是经历中的真召会。谁在那里天天活在十架阴影，时时治死魂生命？没有这样的生活，怎能有经历中的真召会？