【我們唸你聽#82】李常受文集 1994~1997年 第二冊（168~181頁）.mp3

神所要的是召会作基督的身体 马太十六章十五至十八节说，“祂对他们说，你们说我是谁？西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”基督来成为人，目标乃是要得着一个召会。祂在地上尽职三年半，首要的是带领使徒们认识祂是基督，是神的儿子，接着就向他们启示祂要建造召会。旧约没有召会这个辞，马太十六章这里是圣经第一次提到召会。门徒不仅要认识主是基督，是神的儿子，还要认识主要把召会建造在关于祂的启示上。 以弗所五章二十五至二十七节说，“正如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”今天一般的基督徒都说，基督爱罪人，为罪人死，却没讲出基督舍己的目标：基督乃是爱召会，为召会舍己。 行传二十章二十八节说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”在这里使徒保罗提醒作长老的人，要牧养神的召会，就是用祂自己的血所买来的。这句话原文的语气很亲密，说到召会是神所爱的，是神用自己的血所买的。然而，今天许多基督徒都把召会忽略了。 在提前一章三至四节，使徒保罗对提摩太说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”我们要弃绝一切和神的经纶不同、无助于神经纶的言谈。神的经纶就是基督与召会。以弗所一章二十三节说，“召会是祂〔基督〕的身体。”但许多基督徒没有看见，也没有注意这一个。他们带领罪人信主得救，这一点无可厚非；但是人得救后，他们就带领人修行、改革，来荣耀神。这在神面前其实是可憎恶的。神没有意思要人凭自己的好行为来荣耀神。 新约圣经的教训是说，神给人的救恩，第一步是使人重生，第二步使人成为圣别，第三步是将人更新，第四步是将人变化，第五步是将人模成基督的形状，再一步就是将得救的人建造成基督的身体。这些乃是我深处的负担。人怎么能成圣？必须否认己，过与基督同钉十字架的生活。这就是主耶稣在马太福音所说的：“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（十六24。）背十字架的意思就是主已经把我们和祂同钉十字架，今天我们不要叫十字架离开我们。主的灵就是祂自己，这灵今天在我们里面，我们就能经历和祂一同钉死，并使神从我们活出来。不是要作出好行为，乃是要活出神来。当我们都在灵中调在一起，全球众召会就成了基督的一个身体。 召会就是基督宇宙的身体，神所拣选的众百姓都在这身体里。在五旬节那天，圣灵降临，第一个在地方上的召会成立了。召会的显出先是从耶路撒冷起头，所以使徒行传里有“在耶路撒冷的召会”。（八1。）接下来，召会就向外发展，到了十三章就产生了在安提阿的召会；（1；）安提阿也是地名。到了启示录一章，有七个地方召会：以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉，一城一个召会。（11。）圣经结束在启示录。我们把圣经透彻查读过，就看见圣经中众地方召会与基督身体的这一幅图画。倪柝声弟兄所带领的聚会，完全是照着神的经纶，释放基督的丰富，供应人而产生众召会。召会是基督流血所买的，是神所亲爱的，是神的经纶所要得着的。召会能羞辱魔鬼，彰显神的智慧，争战打败仇敌。这一个召会今天是在各地各城，就是地方召会；借着召会，基督宇宙的身体要被建造起来。 关于召会实行的恢复，也是一场争战。英国的史百克（T. Austin-Sparks）是二十世纪在属灵上有杰出贡献的人。我们是好朋友。倪弟兄一九三八年去他那里访问了一年多之久，一九三九年九月才回来。他回上海召开特别聚会，专讲基督的身体。我们四、五个同工那时在胶济铁路沿线巡回作工。倪弟兄来电报邀请我们，我们就都去了。到了上海，倪弟兄谈到，史百克弟兄是我们在属灵方面最能交通的，但是一讲到地方召会的实行方面，就没有办法。倪弟兄尽量保持那个交通。等到一九五五年，我和几位同工写信，代表台北、香港、菲律宾方面，联合请史百克弟兄来。他非常高兴的应邀而来，回去的时候还说，他一生也没有碰到像在台湾这么好的听众。于是他也回请我到英国去。 一九五七年我们又请他来住了一个月。有一些晚上没有聚会，我们台湾、香港、丹麦各地的带头人都聚在一起。有位弟兄就问说，“史弟兄，台北这里有五个聚会，都说自己不是公会，是纯纯正正的基督徒聚会。请问这五个哪一个对？”史百克是预备好的，他就说，“没有一个是对的，都是相对的对。谁基督的身量多，谁对得多；谁基督的身量少，谁对得少。”我是翻译的，这个答案吓到我了。我本来定意劝弟兄们不要提这个问题，因为一提非引起争论不可。但那天晚上，一位弟兄忽然提出来。我看没有人回答，再不发言就对不起台北的弟兄们。我就开口举例：“我们在英国有一位最好的朋友，梅尔博士（F. B. Meyer）。他的书非常好，但是他没有脱离公会，我们能不能说那个公会也是对的？”史百克不答。我又说，“我们大家都知道，改教以后到今天，三百年来最属灵的人就是盖恩夫人（Madame Guyon）。她和芬乃伦（Fenelon）、劳伦斯（Lawrence），还有肯培多马（Thomas à Kempis）这些人都很属灵，恐怕今天我们所有的基督还不一定多过他们的。然而，他们还在天主教里。盖恩夫人的自传还说她到马利亚的像跟前去默想。我们翻译盖恩夫人的传记时，考量不要让人模仿，就没有翻这一段。我们能不能说，她所在的地方就是对的？”于是大家都住了口，我也没有再多说。 召会的内容是基督自己，说基督要加多并没有错；但是召会的实行不是这一回事。后来史百克弟兄于一九五八年回请我。我去不是为别的，就是专门坐下来谈这个问题。我去了四周，到了他在苏格兰的静修处，有一周天天谈两三次。谈到末了，他知道我谈不通，我也知道他谈不通。 我问他：“史弟兄，你我都有一分职事。人得着了你的帮助，认识基督的身体，若是问你：‘我还留不留在公会里？’你总得给他个答案。”这个问题很难，他也答不来。他的女婿金弥尔（A. Kinnear）是个医生，把倪弟兄一九三八至一九三九年访问欧洲时所释放的信息收集在一起，编成了“正常的基督徒生活”，内容讲的是基督作生命。这本书编得好，材料也好，所以全世界基督徒都接受。但是金弥尔不赞成召会的实行，并且宣称倪弟兄讲召会实行的信息都是在一九四八年以前，一九四八年以后倪弟兄的看法改变了，也不再讲那样的信息了。我被逼得没办法，就出了一本“教会的路”，其中收录了几篇倪第兄的信息，都是他一九四八年以后讲的。我把倪弟兄后期的信息编在里面，金弥尔就知道我是在答覆他。我的确有把握我们所传讲关于召会实行的真理是合乎圣经的，倪弟兄对此的看法也从未改变。 我们年轻时看见了这些真理，和基督教一比，就发现基督教已经变质了，不再传讲纯正的基督，也不为着建造召会作基督的身体。例如，在南加州有个大教堂，会众相当多，但其中所传讲的不是基督，而是“正向思考”，教导人凡事都往好的方面去想：早上起来要梦想自己是怎么伟大，怎么成功，就会带进好运。这个不是为着建造召会作基督的身体，完全是为自己谋求福利。奉基督的名而不讲基督的道，就是属灵的淫乱。 我不是主，不能审判人。罗马十四章十节说，有一天我们都要站在神的审判台前。从一九四五年日本投降，我就开始注意西方的基督教，到今天有四十九年了。这些年间，西方基督教的许多出版物中，很难找到有属灵价值、深刻解释圣经的作品。一百年前不是这样。我得救的时候，弟兄会曾经出版了许多有价值的书，而且本本都有价值，但是今天有谁继续写这样的书？ 基督的丰富 我头一次读到以弗所三章“基督那追测不尽的丰富”，（8，）我就纳闷，从来没人告诉我基督的丰富究竟是什么。我还不到三十岁就研究过许多圣经问题，但是关于基督的丰富，不论是在华文或是英文基督教界中，都找不到详确的阐明。当我读到以弗所书的时候，我低下头来向主说，“主啊！赦免我，我信你、爱你，也凭你活着，但是你的丰富我一点都不知道。”后来主怜悯我，借着倪弟兄，使我看见祂的丰富。 以前倪弟兄和我常在一起谈话，谈得很投机。有一个下午我去找他，他坐在家里的摇椅上说，“常受弟兄啊，什么叫作忍耐？”我知道从他口中出来的问题一定不简单，我也不敢随便答覆。过了大概三分钟，我还是答不出来什么是忍耐。后来我只好说，“忍耐就是有人难为我了，我就好好的忍受。”倪弟兄说，“不是！”他又说，“忍耐就是基督。”这就把我的窍点开了。原来我们的忍耐、谦卑和一切美德都该是基督。神使基督作我们的救赎，也作我们的义和圣。整本圣经就这样向我打开了。我从旧约找出二百多种关于基督的预表，如帐幕、约柜、金灯台、陈设饼和香坛等；我也开始写关于基督之丰富的诗歌，其中有一首专讲基督是石头，（诗歌一五一首，）因为圣经中有多种石头都是预表基督。 从此以后，我的信息讲不胜讲。我来美国第一次特会所讲的，就是包罗万有的基督，用的是申命记八章七至九节，说到美地如何预表基督，其中的山、水、粮都是基督。美国的门向我们打开，就是借着那篇信息。那时有少数的美国人在场，他们听了以后，接连来了七天，还邀请我去他们那里，一篇接一篇的讲基督的丰富。 这个亮光我到今天还没有讲完。基督有许多项所是。祂是神，是人，是基督，是救主，也是头，祂是一切一切。基督丰富的第一项就是神，除祂以外再没有神。我们最需要的财富就是神，神才是我们真正的富有。圣经说，我们从前是外邦人，活在地上没有指望，也没有神，（弗二11～12，）所以盼望也是从神而来的。 此外，基督也是人。我们不会正确的作人，也不懂得人性和人生的意义。但是我们带着这个亮光再来读四福音书，基督人性的生活和人生的意义就向我们启示出来。四卷福音书都说到基督的丰富，马太说祂是王，马可说祂是奴仆，路加说祂是人，约翰说祂是神，四卷福音书就是说到祂这四种身分。有人认为我胆大敢言，太骄傲；其实我只是里头有个负担，要释放基督的丰富。 我们不仅要看见这些，也要亲身经历。什么是爱？真正的爱是基督。什么是服从？真正的服从也是基督。以弗所五章说，不要醉酒，乃要在灵里被充满。（18。）当我们在灵里被充满，作妻子的就涌流出服从，（24，）作丈夫的就流露出爱。（25。）今天基督教也劝勉丈夫要爱妻子，妻子要服从丈夫，但是没有讲前文所说的关键，就是在灵里被充满。 六章说，儿女要孝敬父母，（2，）父亲不要惹儿女的气。（4。）这是一个很特别的讲法。有时孩子一作错，父亲就责备。不仅生气，还打孩子两下，这就是惹儿女的气。只有活在基督里，且从里面活出基督的人，能看到儿女作错而不生气，也不惹儿女的气。我们到底是不是活在基督里的人？人若能不惹儿女的气，就是活在基督里，这是我几十年来所学的功课。我读了“作父亲的，不要惹你们儿女的气”这句话才知道，人越爱儿女，越能包容、体谅，孩子就越成长。有时候父母越管儿女，儿女越硬。到底该怎么管孩子？只有把基督活出来。 我从前也很赞成中国理学家所教导的为人之道。但现在我没有什么可说，只说基督是我们的一切，基督的丰富追测不尽。我们所活出的基督，叫我们作头等人，人上人。这就是我们所说的被基督构成。弟兄姊妹说，这些我们作不到。我说，不光你们作不到，我也作不到，只有基督作得到。 基督教经过将近二千年，虽有庞大的发展，却把圣经中许多的真理毁损了，有如尼希米回以色列重建圣城，面对的是千疮百孔的光景。（尼二13。）当时，以色列人在律法上，在祭司职分上，和对利未人的照顾上，都有许多缺漏。尼希米在那里修造城墙十几年，他的职事就是修补破口。今天，只有基督才能带给我们属灵方面的修补。 二灵与照着灵而行 我还要指出两个重点，就是必须认识神的灵和我们人的灵，并学习照着灵而行。谈到信徒属灵的生命，不能不认识这两个灵。第一个灵就是神的灵。创世记一章二节里就有神的灵，经过六十六卷圣经，到启示录末了成了那灵。（二二17。）神的灵就是神自己。主耶稣在约翰四章二十四节说神是灵，意思是指神的本质、本性就是灵。敬拜祂的人要用灵，这就是我们的重点。 我们敬拜是灵的神，必须用我们的灵，灵灵相交才能交得通，才能敬拜。永远的三一神经过种种过程，就是成肉体，经人生，钉十架，从死人中复活，而达到了终极的完成。经过这些过程以后，神的灵就成了终极完成的灵。起初，神就是神，等到基督成为肉体，经过人生，死而复活了，三一神就达到了终极完成，这个终极完成的神就是赐生命的灵，（林前十五45下，）也就是生命之灵。（罗八2。）这个生命的灵不简单，今天我们所相信、所接受的神就是这个生命的灵。 许多历史家、宗教家都说，犹太教、回教、天主教、基督教的神，都是同一位。大部分的基督徒也说，犹太教的神就是基督教的神。认真说，这个讲法不够准确。犹太教只接受旧约里的神，不承认耶稣是神成为肉体。换句话说，犹太教不相信神是三一神—父、子、灵。在新约，主耶稣是神成为肉体，由童女马利亚怀孕所生，人称祂的名为以马内利，就是神与人同在。你对犹太教的人说这个，他会认为你在亵渎神。因此，我们顶多只能说，犹太教的神和基督教的神，根源是一个。 在主的恢复里，我们相信神是三而一的神，经过种种过程而达到终极完成；这一点天主教和更正教都不讲。连我们中间有些同工从前也避而不讲。一九六三年，有位同工看见我写关于基督成为赐生命之灵的诗歌，就劝我不要讲这个。他说，“李弟兄，林前十五章四十五节的确说末后的亚当成了赐生命的灵，但是今天你讲这个，基督教的人不会接受，只会引起反对。”但我说，“弟兄，我实在没有办法，你若不叫我讲这个，我就没有什么可讲。我确信神差遣我到美国来就是要讲这个。你可以不讲，但是既然你承认林前十五章四十五节是这样讲，就让我讲吧。”其实，倪弟兄写的诗歌也说，“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵。”（诗歌三六八首。）歌辞里的“你”就是指主耶稣。倪弟兄不只讲主就是那灵，还写了几首诗专讲这事，（诗歌三六七至三七○首，）也没有人批评异议。 一九三三年，我刚刚进入主的工作，住在上海。有一个主日下午，倪弟兄请一位内地会游行布道的弟兄来讲道。这位弟兄说，“不要以为耶稣基督和圣灵是分开的，耶稣基督实在说来就是圣灵。”现场有几百人，倪弟兄坐在角落，我离他很近，清楚的听见他说，“阿们！”大家都很惊讶。那个时候我还不太清楚这个真理。散了会，倪弟兄对我讲，“常受弟兄，我们需要知道，这个弟兄讲得对，不要以为基督和圣灵是两位。”倪弟兄当时就给我打下了这个真理的基础。 除了我们之外，还有好些大家公认的基督徒名人，也讲今天基督是那“是灵的基督”。今天这赐生命的灵就是三一神的终极完成。三一神化身成为基督，基督就是三一神，所以在基督里有父，有子，也有灵。讲三一神是分开的，是神学上的“三神论”异端，该被定罪。基要神学一面定罪三神论，一面又不承认主就是那灵，可说自我矛盾。基督是三一神的化身，而圣经说，基督又成了灵。我问过那些反对的人：只有基督成了灵呢，还是整个三一神成了灵？他们回答说，“虽然圣经是这样说，但是…”，这一个“但是”就是反对圣经。 约翰七章三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”耶稣这话是指着信祂的人要受的那灵说的。这里是说受“那灵”不是说受“圣灵”，也不是说受“神的灵”。我就挑战整个基督教正统神学，该怎么解释“那时还没有那灵”？你不能说那时还没有圣灵，因为在马太一章里，是圣灵使主耶稣成孕在童女腹中；神的灵更是在创世记一章就有。那么“还没有那灵”到底是什么意思？ 林前十五章专讲复活；在复活里，“末后的亚当成了赐生命的灵。”（45下。）今天这灵乃是基督，祂也就是三一神，住在我们里头。我们人也有灵，这灵就是我们最深的部分；神的灵使我们的灵得重生，之后就住在我们的灵里。今天我们无论作什么事，都要问问这个灵，这就是天天照着灵而行。（罗八4。）。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这两处经节足以证明，那灵今天就在我们的灵里。我们对照我们的经历，实在也是这样，谁也不能否认。反对的人不承认主成了赐生命的灵，结果他们在生活中就不看重这灵；他们只知道有灵，在日常生活细节中却不在意灵。今天我的重点不是争执道理，而是说我们必须每时每刻活在灵里，这才是主所看重的。