[李文集94-97 第四册｜在安那翰的各种聚会04.pdf](https://s3-us-west-2.amazonaws.com/secure.notion-static.com/e4ed385a-5457-4b68-9054-6ff1291ff8de/李文集94-97_第四册｜在安那翰的各种聚会04.pdf)
读经： 约翰福音三章五节，哥林多后书四章十至十二节，十六节，五章十七节，加拉太书五章十六节，二十二至二十三节，二十五节。
圣经译本虽多，圣经只有一本。然而，圣经虽是独一无二的，却由于不同种类的人分别加以解释，就变成不同的圣经。我们在解经上必须受管制，不能按自己的喜好任意解释。神创造万有，是受管制的。太阳按其原则运行。甚至我们如何驾驶也要受管制，否则每分钟都会有车祸。在美国，我们无论去那里，都有画好的路线管制人们驾车。因着神是有原则的神，解释圣经该按照三个管制原则；这是许多学者一千九百多年研究的结论。
头一个原则是我们必须以经解经并按圣经解经。今天许多人不这么作。我们可用关于重生和更新的教训说明这事。我年轻时很有负担要认识什么是重生。多数人告诉我，重生可由一句中国的格言表达出来，就是’从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生’。这是按格言解经。然而按照圣经，重生的意思是，我们被治死且埋葬了，并且我们接受基督到我们里面作我们的新生命。（约三5,罗八10,西三4。）这是非常不一样的解释。
从中国人的观点来看，孔子论到更新的教训是最好的教训。这教训告诉我们，我们必须舍弃已过的种种而有新的开始。按照这教训，一个人也许刚和妻子大吵过，但现在他该更新，就是静默而不争吵。一个人越这样得更新，他就会越好；每一天他都能借着有新的开始使自己更好。然而圣经里的更新不是这样。圣经告诉我们，我们信徒是神的新造，（林后五17,）但我们仍有旧造、旧性情和旧的己。出于旧性情的这一切都必须被了结并得更新。保罗说，’我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。’（四16。）我们必须让基督的十字架销毁我们。（10〜12。）然后那灵带着神圣的生命就会有路用新的元素更新我们。我再说，这解释非常不同于天然的解释。
大部分基督徒仅仅按属人的方式谈论谦卑和爱。然而按照圣经，要有谦卑和爱，我们需要与基督同死同埋葬，好让神圣的生命从我们活出来。这样我们就会有真实的谦卑和爱。在新约里，一切人性的美德都是神圣属性的彰显。因此，我们首先必须有神圣的属性。神是爱和光；这些是神圣的属性。神也是圣的和义的；这些也是祂的属性。当我们让自己被埋葬并凭那灵而活时，那灵就借着我们将这一切神圣的属性活出来，成为我们人性的美德。（加五 16, 22〜23, 25。 ）
我们若看见这事，就会领悟，我们解释圣经大多是照着自己，而非以经解经并按圣经解经。我年轻时也是那样作。我不懂为什么那些国外的基督徒要来中国教中国人作人的美德。我们已经有孔子和其他很好的教师教导作人的美德。中国人会告诉那些传教士：’你们只教导妻子对丈夫一重的服从，但我们教导三从；我们说妇女未嫁前从父，出嫁后从夫，夫死后从子。这种服从好得多。’然而，这种服从是出于对己的培养。圣经所说的服从是服从主而留在十字架上，并让祂作我们的生命而从我们活出来。
解经的第二个原则是要留意时代的不同。圣经记载几个时代：列祖时代，从亚当到摩西；律法时代，从摩西到基督；恩典时代，从基督第一次来到祂第二次来；千年国时代；以及新天新地永世的时代。亚伯拉罕以前的列祖时代没有割礼；乃是从亚伯拉罕的时代起，神嘱咐祂的百姓要行割礼，就是割去肉体，这是基督完成祂的钉十字架以前十字架的预表。（创十七10〜13。）基督在十字架上完成了真正的割礼。（西二11。）当那事发生时，割除一块肉的老旧作法就结束了。
亚伯拉罕的时代之后，律法颁赐下来。律法不是赐给人遵守，因为神知道没有任何人自己能遵守祂的律法。祂颁赐律法乃是要试验人，证明人是邪恶、有罪、且无法行善。（罗五13, 20,七7。）即使人有意愿行善，也无法行出来。没有人能遵守律法的诫命。这些诫命只暴露人的罪与软弱，征服他并使他知罪，好叫他能谦卑自己而向神悔改并接受基督。（加三24。）这就是律法的目的。然而，今天不仅犹太人，甚至外邦信徒也尝试自己遵守律法。安息日会的人遵守旧约里神为祂百姓设立为要记念祂这位创造主的日子，就是安息日。当主耶稣来作我们真安息日的安息时，守第七日为安息日这件事就被了结。现今第八日，就是新的七日当中的第一日，成了主日。（启一10。）八表征复活。七日以后，第八日是新的开始。主日是复活的日子。守第七日这旧的安息日乃是没有留意到时代的不同。
在解经时，我们也必须顾到主要的启示和次要的启示。圣经里有主要的启示，也有次要的启示。主要的启示乃是关于神经纶的项目。神经纶的每一点都是主要的启示，包括神、基督、圣灵、神圣的生命、神的儿女、神的家、和基督的身体连同其众肢体，终极完成于新耶路撒冷。我们可以将圣经比作一棵有主干和枝子的树。我们可以暂时将树的一些枝子砍去，但不能砍去主干。树的枝子若损坏，树只会病；但主干若砍去，树就会死。同样的，我们该顾到圣经次要的启示，但不可使其与主干同等。南浸信会的人强调他们的牧师所施的水浸，而使这小’枝子’大过主干，形成了围绕这实行的宗派。长老会的人以长老治会作了相同的事。长老职分在圣经中是次要的真理，但长老会的人将其放大成为主干。因着顾到圣经主干的人不多，就有许多像这样基于圣经次要启示而形成的宗派。
我们的解经必须受一些原则管制：以经解经并按圣经解经；维持时代的区别；以及顾到圣经次要的教训，但不使其与主要的教训居同样重要的地位。我们若持守这三个原则，就作得好了；这些也会管制我们的思想。我在美国已传讲三十三年，出版了数百篇信息。在这些信息里，以上任何一项原则都没有被破坏。我传讲的信息经过编辑而出版之后，都经过多方考量，好持守住这三个原则。持守这些原则，就能使神所有的儿女只有一种的解经。