[李文集94-97 第三册｜在安那翰的同工聚会｜01章.pdf](https://s3-us-west-2.amazonaws.com/secure.notion-static.com/452ea6ba-4cf6-4a38-bc5c-d2c2ccaa11a4/李文集94-97_第三册｜在安那翰的同工聚会｜01章.pdf)
我们教导全时间训练课程的目标该是，两年后受训者对神够上时代的启示会有完整的认识。我们不该只尝试帮助他们留在主的恢复里，也该完整的教育他们，使他们认识主够上时代、高峰的启示。不但如此，我们的教导该是新的，我们的发表也该是够上时代的。我们需要把许多老旧、传统的辞句摆在一边。
为着预备教授训练课程，需要将主够上时代之启示所有的点加以分类、归纳或整理；为此我们要看见圣经有三条真理的线：中心线、补充之点的线、以及’枝叶’，看见这三条线对我们是有帮助的。补充中心线的点，常常被误以为是中心线的一部分，但我们必须谨慎，不要将这两条线混淆。不然，中心线就不会清楚突出。中心线该显著。要认识圣经，我们该区分这三条线。 在中心线和补充之点的线之后，还有一条线，其中的各点就像果树的枝叶。枝叶给树美丽的外观，但不像树的果子对我们那么必要。我们不是將枝叶给人吃。我们需要的食物在于第一条中心线和第二条补充的线。
我们该教导圣经的头一个中心点，乃是神的话一圣经。我们需要非常强调这点。宇宙中首要的乃是神，而祂的话是第二重要的。约翰在他的福音书中强调这话：’太初有话，话与神同在，话就是神。’（约一1。）一章十四节说，’话成了肉体。’在这节里话指基督，但要认识活的基督，我们需要写出来的话，就是圣经。活的话是基督，而写出来的话是圣经。这二者相合为一：活的话是内容，而写出来的话是发表。
圣经中心线上的第二点是神。我们需要教导：神是永远的一无始无终一并且自有永有。（出三14,启一4,赛九6。）我们也需要教导：这永远的神是三一的；祂是神圣的三一。（太二八19,林后十三14。）其次，我们需要教导关于神照着祂的愿望所制定的经纶。（提前一4,弗一10,三9。）
神的经纶以基督为中心。所以，我们也该教导关于包罗万有的基督作神经纶的中心。在四福音里这一位是在肉体里的基督，在书信里祂成了赐生命的灵。（林前十五45下，林后三17〜18。）因此在书信里，基督乃是那是灵的基督。那灵在书信里是基督的实化。在书信里’基督’与’那灵’乃是作为同义辞使用一两个称呼都指那是灵的基督。那灵称为耶稣的灵，基督的灵，和耶稣基督的灵。（徒十六7,罗八9〜11,腓一1 9。）耶稣基督的灵就是得了实化的耶稣基督。 赐生命的灵乃是基督和祂复活的实际。基督是具体化身的神，那灵是得了实化的基督。我们不该以老旧的方式说到那灵，乃该以新的方式，就是在已过三年释放的信息中所陈明的。赐生命的灵乃是在基督复活之前还没有的那灵。（约七39。）那灵已经复合，（加三5, 14,参出三十23〜25,）现今七倍加强。（启一4,三1,四5,五6。）那灵就是三一神，祂借着成为肉体、钉十字架、复活和升天，经过了过程。基督说，’我是复活，我是生命。’（约十一25。）基督一具体化身的神一就是复活。我们的神是复活。复活乃是一个人位。
那灵产生基督的身体。（弗四4,林前十二12〜13。）基督的身体是那灵的产物。从罗马书到启示录这二十二卷书可视为书信，是说到基督的身体作为那是灵的基督这赐生命之灵的产物。可惜少有圣经教师看见这点。书信启示基督在祂是灵的形状里作为赐生命的灵，甚至作为生命，产生基督的身体。 关于基督身体的线开始于使徒行传，但在使徒行传里身体称为召会。在以弗所一章二十三节保罗说，’召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。’这有力的引进’身体’这辞。召会是经过过程之三一神的分赐和超越之基督输供的结果。这召会就是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。这身体会有最后、终极和永远的完成一新耶路撒冷。
基督的身体是将三一神连结于新耶路撒冷的路线或桥梁。基督是中心，祂的身体是路线。关于身体，基督是头。身体的那条路线将终极完成于一个目标一目的地一新耶路撒冷。因此，圣经里的中心线依序从神进展到祂的经纶、到基督、到赐生命的灵、到基督的身体、并达到新耶路撒冷作永远目标和终极完成。新耶路撒冷是圣经所有异象和启示的集大成，是三一神的生机体一经过过程并终极完成之三一神与蒙祂重生、变化、模成并荣化之选民的生机构成。关于新耶路撒冷，我们需要以够上时代的方式，用这些够上时代的发表来教导。
圣经中的第二条线是补充之点的线。这些点当中首先是关于基督的预言。第一，在创世记三章十五节神向亚当预言，基督要作为女人的后裔而来，以毁坏撒但。第二，神向亚伯拉罕预言，基督要来作他的后裔，并要成为万国的祝福。（二二18。）在这两个预言之间有两千年。不仅如此，以赛亚七章十四节说，’必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。’关于这一位，九章六节说，’有一子赐给我们；…祂的名称为…永远的父。’五十三章预言基督救赎的死与复活。但以理九章二十六节预言基督受死的时候。玛拉基四章二节预言基督要作为公义的日头而来。旧约的预言主要是说到基督。还有其他的预言，但是作为补充之点的预言只有一个，就是关于基督的预言。诸如但以理九章二十四至二十七节里七十个七等预言，乃是’枝叶’。
新约也包含预言，譬如说到患难来临的时候。（启二10。）敌基督要起来与基督争战，基督同作祂军队的新妇要击败他，并将他扔在火湖里。（十七14,十九9, 14, 19〜20。）然后一位天使要捆绑撒但一千年，并且基督的国要来在地上掌权。（二十1〜6。）末了撒但要被释放而再次背叛，但随后他要被扔在火湖里。（7〜10。）最后、终极的预言与新耶路撒冷有关。（二一2〜二二5。）
圣经中第二个补充的点是旧约的预表。我们该认识主要的预表。亚当是基督作神造物之元首的预表，彰显并代表神。罗马五章十四节说，亚当乃是预表基督作’那以后要来者’。不但如此，夏娃是召会的预表。我们需要教导旧约中所有重要的预表，包括以色列人、帐幕及其器物。
召会是基督身体的补充。基督的身体是主要的点，召会是补充的点。国度、基督的审判台、和婚筵也不是中心点，乃是与中心点相近之补充的点。 我们接纳所有的基督徒，只能照着中心线的标准，不能照着补充的点。一个人相信神、圣经、基督、那灵、和基督的身体，即使他不清楚这些事，但只要他在与这些有关的基本真理上是正确的，就是真信徒。关于预表、预言、审判台、国度、或千年国期间的赏赐和管教，他若不赞同，我们仍必须接纳他，因为这些点是补充的。我们只照着第一条线的标准接纳信徒。
'枝叶’的线包括洗脚、蒙头、地方召会的行政、和主的筵席。有些真正得救的弟兄不赞同擘饼。我不愿公开的说到被提，因为基督徒对于被提的时间与大灾难之间的关系，有许多不一致的看法。这样的事是’叶子’，守日和吃祭偶像之物也是。（罗十四1〜6,林前八西二16。）擘饼时递杯该用一个大杯或许多小杯，以及该用怎样的饼，也在’枝叶’的线上。这些事能引起无穷的分裂。譬如，有些人争论姊妹蒙头巾的正确颜色、大小和戴法。我们该教导受训者，不该被这些事困扰或打岔。申言和神命定之路的实行也是’叶子’。虽然这些事是’枝叶’，但我们仍需要使用。譬如，我们在服事擘饼的正确方式上也许意见不同，但我们仍必须擘饼。
问：神圣的生命属于哪一条线？
答：我们可将神圣的生命列在中心线上，在基督与那灵之后，但神圣的生命其实是包括在基督与那灵里面。罗马八章二节说到生命之灵，指明那灵就是生命。将神圣的生命归类为另一个中心点，是可以接受的，但这样作打断其他中心点的流。