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贰 正确的跟随人:

一    在跟随任何你所欣赏,并叫你受吸引之同工的事上,要谨慎:
    1    他应当是一个爱主、为主而活,并弃绝己、天然生命、喜好和野心的人。
    2    他必须正确持守整本圣经的完整启示,不加以曲解或使其变形。
    3    他必须是一个站住地方召会的独一立场,竭力保守那灵的一,就是宇宙身体的一的人。
二    在照着圣经接受神圣启示的事上,要刚强的辨明:
    1    接受神圣的启示必须受下列的事所管治:
        a   神永远的经纶作基本原则。
        b   基督作神永远经纶的中心与普及。
        c    基督的身 体终极完成 新耶路撒 冷 ,作经过 过 程并终极完成 之三一神的 神圣目标。
   2    应用神圣的真理必须避免:
        a 高举任何基本的真理,如圣别的三段,作大卫后裔的基督被标出为神的长子,承认“我是属基督的”这事实等等,而造成分裂,将基督(包括祂的身体)分开。(林前一11~13上。)
        b   忽略或强调任何次要的真理,而导入分裂的方向,分裂基督的身体。

祷告:主,为着你的怜悯和你的恩典,我们感谢你。主,若没有你的恩典,我们不可能往前直到今日。主,我们需要你的赦免,需要你用你的血洗去我们一切的污点和缺点。主,我们得以在这里站立在你面前,不是基于我们的完全,乃是基于那胜过控告者的血。我们信靠你的怜悯,我们信靠你的血。主,今天早晨赐给我们另一个交通的机会,使我们彼此敞开。我们向你敞开。主,来与我们交通,将你的交通赐给我们,使我们有自由彼此交通。主,给我们悟性,并拯救我们脱离错误的领会。主,给我们清楚的话、清楚的悟性、以及清楚的领受。但愿没有绊跌人的事。主,拯救我们不犯错。我们何等容易犯错。主,在我们的所是里,有一个一直犯错的性能。我们信靠你能拯救我们,使我们学习如何拒绝我们的己,如何否认我们的己。阿们。

我盼望你们把本篇信息的纲目放在你们面前,或是挂在你们的墙上,或是立在你们的书桌上。你们应当一天读一遍,读一个月。

前一篇信息是我爱心的话的头一部分。在那一部分里,我们说到四件事:野心、骄傲、自义以及暴露他人的失败和缺点、不模成基督的死。模成基督的死与己、天然的人和个性有关。我们必须否认己,定罪我们天然的生命,并忘记我们与生俱来的个性。己、天然的生命(或天然的人)、与生俱来的个性,就像三个邪恶的兄弟。我们都有与生俱来的个性。一个人可能生来是急性子。他的急性子是他的个性,是天生的;他不是学来的,他生来就是那个样子。另一个人可能是个慢吞吞的人。他的慢也不是从别人学来的;他的慢性子是与生俱来的。这是第四只“地鼠”。这四只“地鼠”—野心、骄傲、自义、和己(就是与生俱来之个性中的天然人)—每天都在破坏我们。多年的经历让我领悟这事。自从主在一九三二年兴起我为祂说话以来,我一直服事主,与圣徒在一起。那时,一个小召会借我兴起;我无法拒绝照顾那个召会的责任。所以从那一年,就是六十四年前起,我开始与事奉者在一起。在这六十四年间,我看过许多事,经过许多事,经历许多事,也受了许多苦。我所受的苦来自别人的野心、骄傲、自义、己、天然人、以及与生俱来的个性。

我们的历史不仅是六十四年,而是将近二千年。我亲身经历了一些事,也借着我研读召会历史和属灵伟人的传记和自传,明白同样的事。几乎所有的传记都有帮助。我读过慕勒(George Müller)的自传。事实上,那是他的日记,他每日生活的记录。那是一本非常有帮助的书,使我受益良多。我也读过戴德生(Hudson Taylor)的传记,这本传记是戴德生的媳妇写的。那也是非常有帮助的书。然而,所有这些传记和自传,只是小窗户,我可以从中一窥这四只地鼠—野心、骄傲、自义、我们天然的人;我们天然的人,就是我们的己连带着我们天然的性情,乃是最大的一只地鼠。这四只地鼠产生一个结果,就是分裂。这四项,而非其他事,乃是一切宗派的真正根源。戴德生被打发到中国时,是位年轻的传教士;他在沿海的浙江省宁波作工。他回到英国后,当他坐在海边,遥望东方之际,他忘不了中国。他坐着祷告时,主给他负担,叫他回到中国,但不是到沿海一带。几乎所有在中国的传教士都是在沿海一带作工;主给他负担往内地去。那实在很好,但戴德生仍然有他的缺点。他宣告并声明他的传教士所建立的不是宗派;因此,他们没有名称。这是事实,但他们仍然自称为中国内地会。

我们都有缺点。路德马丁很伟大,但他的缺点也很大。起先他是英雄,但后来他就不是了。他害怕天主教的逼迫,就投靠德国国王。这个缺点成为所谓国立教 会的起始,特别是在北欧。现在有德国教会、丹麦教会、瑞典教会、挪威教会、英国教会、荷兰教会。所有这些国立教会,乃是以他们的国王或女王为教会的元首。今天英国教会的元首乃是英国女王。严格说来,不论你是中国人、美国人或德国人,作圣公会的教友,就是作英国的臣民。今天每一个德国的公民,都要缴纳教会税给政府。路德这位伟大的英雄,犯了一个很大的错误。

我看过这一切事。在我们中间,倪弟兄率先阅读这些书籍。他广泛收集所有关于召会历史的书,以及属灵伟人的自传和传记。借此,他汇集了所有的观点,能够下结论。我从倪弟兄得着许多帮助。我也曾置身许多情形之中,接触过许多圣徒,无论是公会的圣徒或是主恢复里的圣徒。我看过许多享有盛名的中国传教士,他们有许多人进到主的恢复里。一面,他们知道这恢复有真理,并且照着这恢复所持守的真理,他们是对的。另一面,这四只“地鼠”破坏他们,所以他们没有一个留下来。有些人待了一段时间,但至终他们都离开了。我们中间的历史证明,那些变得有能力,拥有某些“属灵性能”的人,至终都成为难处。

我初来到美国后不久,我们就举办第一次夏季训练,主题是“国度”。有位弟兄是南浸信会的旅行布道家,他每场聚会都来听信息。他被说服,并且在某一方面来说,他被夺取了。他离开南浸信会,来到我们中间。就是他在一九六三年首次带我到德州。借着他,德州的门开了。我们在那里的头几场聚会,是在泰勒(Tyler)小城举行的。大约有五百人前来听我的信息,包括一些带领的人;他们也接受我的教训。他们说,“这是对的。我们必须成为这种地方召会。”我在那里停留了短暂时日;当我在纽约时,他们打电话给我,请求我回去。他们说,“我们在此地有许多人,都准备好要在地方立场上聚会,但我们不知道该如何作;请来帮助我们。”我回到他们那里,接待在一个富有的人家里,他的妻子极有口才,在爱主的事上活跃。但后来我领悟,他们不是走这条路的人。主耶稣所呼召的头一班人没有博士学位;他们不像尼哥底母。根据新约的记载,尼哥底母只被提到三次。他可能不在那一百二十人之内。十二名使徒的头三位—彼得、约翰和雅各—都是加利利的渔夫。后来,那位带我到德州的人,只和我们在一起六年(一九六三年至一九六九年)。在一九六九年,他要走他自己的路,就使用我的教训,特别是“生命树”一书里的教训。他虽然走了自己的路,仍不时来到艾尔登会所拿我们的纲目,看看我写了什么。我给他一个小小的警告,但仅此而已。今天他仍然活跃。我看过许多这样的事。现在你已经被带进主的恢复,我们为此感谢主;但你若不与主合作,对付野心、骄傲、自义,你若不模成基督的死,我们中间就会有分裂的结果。

一九六四年我们在洛杉矶遇见一些不同的团体。一个是灵恩派,一个是跟随史百克(T. Austin-Sparks)教训的内里生命派。他们听了我的信息之后,这两个团体的带领人就恳求我说,“李弟兄,现在我们明白我们该走的路。让我们来在一起,照着罗马十二章实行身体生活。”我说,这太好了,但他们若要实行罗马十二章,就不该忘记罗马十四章。这是头一次从我口中说出针对这个题目的话。我告诉他们,如果任何人想要实行罗马十二章所说基督的身体,他们就必须记住罗马十四章。保罗在十四章非常宽大。照着保罗的观念,我们必须接纳所有的信徒,不论他们守安息日(第七日),或是守主日;不论他们吃何种食物,或是吃素,或是吃肉。我们必须接纳他们,因为神已经接纳他们。这是非常宽广的态度。他们说,“我们会这样作。我们会很宽广。”因此,我们就开始在一起聚会。后来,我必须到纽约移民局面谈,以取得永久居留权。当我回来时,他们有些人来找我。有一位说,“李弟兄,某位青年姊妹在我们的聚会中摇铃鼓。我无法接受。”这位弟兄说,他赞成弹钢琴。我问他:“在神眼中,钢琴和铃鼓的区别何在?”他承认没有区别。我说,“你若能接受钢琴,为什么不能接受铃鼓?”其他人一个接着一个,都因同样的事来找我。

一般说来,我们中间只有二次或三次的背叛;但是在实际上,背叛的事有许多。以前有一位弟兄和我非常亲近,他常与我一同旅行;他向我打开他的家,好像他的家是我自己的家一样。然而,当我开始办生命读经的训练,每次释放三十篇信息时,他却有异议。他不同意这种作法。他开始在青少年中间设立主的桌子,在他家里服事饼杯;他声称他的路是实行召会生活正确的路。最后,他也放弃了主的恢复。我看过许多这类的事。现在你可以明白,我为什么要给你们这篇爱心的话。你必须提防四件事:野心、骄傲、自义、和己,就是天然的人,个性。每个人都是自义的人。我们只知道如何称义自己,却很难认同别人的优点。我们生来都是如此,但我们绝对不能让这只“地鼠”留在我们中间。我们必须弃绝我们的自义。这是召会生活中的头一组问题。

在跟随任何我们所欣赏,并叫我们受吸引之同工的事上,要谨慎

其次,我们必须正确的跟随人。保罗写林前一章是为了对付哥林多召会的分裂。十至十二节说,“弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。因为,我的弟兄们,革来氏家里的人曾对我提到你们的事,说你们中间有争竞。我是说,你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。”十节说,我们该说一样的话。我们怎能都说一样的话?在提前一章三至四节,保罗劝提摩太留在以弗所,好嘱咐那几个人不可教导不同的事,而要说一样的话,就是神的经纶。我们唯有讲说神的经纶,才能说一样的话;我们必须同样的讲说神的经纶。整卷哥林多前书启示神的经纶。一章的下半说,基督是神的能力,神的智慧,( 18~25,)并且这位基督已赐给我们,作我们的公义,为着已往;作我们的圣别,为着现在;作我们的救赎,为着将来。(26~31。)基督对我们乃是一切;这就是神的经纶,是我们所讲说的那一件事。

在哥林多有人说,他们是属保罗的。( 12。)这是因着对保罗的喜好而跟随他。保罗用他的智慧,先定罪他自己。他好像说,“你说你是属我保罗的么?不,我拒绝并定罪这个说法。”后来,在三章末了,保罗说他是属哥林多人的。(22。)今天,有人可能说,“李弟兄,我是属你的。”我似乎应该高兴,因为我得着了一个跟随者与我站在一起;然而,这是错误的。有人喜欢跟随亚波罗,有人喜欢跟随矶法。其他人则很骄傲的说,“你们是属保罗、亚波罗或矶法的,但这是错误的。我不属于保罗、亚波罗或矶法。我属于基督;我是属基督的。”以分裂的口吻说,“我是属基督的,”就是使自己与众不同,甚至高人一等。连这种说法,保罗也加以定罪。他问:“基督是分开的么?”(一 13。)这给我们看见,我们必须正确的跟随人。我们不能避免这么多人聚集在一起,特别在今天,现代化的设备使得地球变小。若不聚集在一起,身体生活在哪里?召会的实行又在哪里?我们必须来在一起,但我们有许多不同的人,背景、文化各异,所以我们必须谨慎。你若跟随错的人,你会破坏自己,也会破坏那个人。你错误的跟随人,乃是对你所跟随之人的破坏。

你在跟随任何你所欣赏,并叫你受吸引之同工的事上,必须谨慎。你若不欣赏一个人,就不会跟随他。首先你必须欣赏一个人,然后你就受他的吸引。在美国这里,我在我们中间看过这事。我已经直接对这些弟兄说了爱心的话。我警告他们,不可作这种工。不论你去哪里,你可能成为佼佼者。你可能很好,那样并没有错。你的确有一个比别人更高的性能;然而,你应当避免作吸引人跟随你的工。我们都必须看见这事。这样一个人使自己具有吸引力,已经是错误的了;你若受吸引跟随他,更是助长他的错误。你破坏你自己,你也破坏他。我见过这事。我曾警告某一个人超过五次。我说,“弟兄,你不应该这样作。”我以前是非常私下的警告他,但如今我的说话是公开的。我公开的对你们说,因为你们会有欣赏某些人的危险。我不喜欢听到你说你欣赏我,以及你觉得我是对的,所以你跟随我。你若珍赏我所释放的真理,我感谢主;但你若欣赏我,那是错误的。你在跟随任何你所欣赏,并叫你受吸引之同工的事上,要谨慎;这样与别的同工是一,乃是错误的。不论这种一的理由是什么,你都是错误的。我们都是一,我们不结党派。不要说,我与某某弟兄是一。特别的与任何人是一,乃是错误的。与众圣徒是一才是对的。

林前一章十节说到在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。关于“和谐”一辞,圣经恢复本林前一章十节第五注说:

和谐,在太四 21 译为补网。原文意修理、恢复、调整、修补,将破裂之物完全补好,完美的合在一起。哥林多的信徒是一整体,却分开了、破裂了。他们需要修补,完美的合在一起,得以在和谐中有一样的心思、一样的意见,说一样的话,就是基督和祂的十字架。

和谐就是合在一起,就如钢琴调音之后,弹出和谐的音色和正确的旋律。要学习和谐,学习受调整,并学习受改正。唯有借着对付这四只“地鼠”—野心、骄傲、自义、和你们自己(就是己、天然的人、以及与生俱来的个性),才能维持主恢复里的和谐。

跟随爱主、为主而活,并弃绝己、天然生命、喜好和野心的人