**读经：**雅各书一章一节。
诗歌四百零二首第三节说，“不是任何哲学，任何的伦理，能照基督模出祂的众肢体；乃是基督自己，在我人性里，藉祂复活大能，作成祂身体。”任何的哲学，无论它有多好、多高，都不能产生基督的身体，作基督的补满。伦理的教训，就如雅各混杂的教训，绝不能产生基督的肢体。基督的肢体只能由照着神新约经纶的教训所产生。第四节说，“不是任何宗教，也非基督教，能将神旨成就，彀上神所要；乃是内住基督，作我的一切，成全神的心意，问题全解决。”
在本篇信息中，我们要来看四个主要项目：（一）雅各书中糢糊的异象；（二）雅各教训的副作用；（三）雅各错误的悲惨后果；（四）神的清除。有些药剂会有副作用；雅各的教训就像一种药剂，在某些方面能医治你到一种程度，但是副作用更大。因着雅各糢糊的异象，以及他的教训产生了副作用并带进悲惨的后果，神就进来，把耶路撒冷那里糢糊的情形和种种的混杂清除。
壹 雅各书对于神的安排糢糊的异象
“安排”（dispensation）这辞是辅助“经纶”（economy）一辞的；安排乃是经纶的一部分。神要完成祂旧约和新约的整个经纶，祂需要有四种安排。“安排”的意思是如何对待事情。要完成任何一件事，就需要有对待那件事的方式。神至少在四个时代用了四种方式，来对待祂的子民，以完成祂的经纶。第一个时代是从亚当到摩西的法前时代，或列祖时代。第二个时代是从摩西到基督第一次来临的律法时代。第三个时代是从基督第一次来临到祂第二次来临的恩典时代。第四个时代是国度时代。每一个时代都有各自的安排。在法前时代，神以特别的方式对待祂的子民。在律法时代，神是用律法的方式对待祂的子民。在恩典时代，神对待祂子民的安排乃是藉着恩典。然后在国度时代，神的安排乃是要照着祂的国度对付人。
雅各对于神对待人的方式，非常的糢糊，一点也不清楚。雅各是出生在恩典时代，也是在恩典时代重生的；但他作神的工是用两种方式，两种安排，也就是说，用律法安排的方式，也用恩典安排的方式。雅各在他短短五章的书信里，把神用来对待祂子民的这两种方式，混杂在一起。他说，我们是藉着旧约真理的话，就是律法，由神所重生。（一18。）这是两种方式的混杂。雅各讲重生，但是在旧约里并没有重生这件事。他也讲神的灵居住在我们里面，（四5，）但那灵的内住不是神在旧约里对待祂子民的方式；那是神在新约里对待祂子民的方式。不仅如此，他认为神重生人，是要叫人遵守律法。但是重生是在新的安排里，而遵守律法是在旧的安排里。
一 称呼犹太信徒为“十二个支派”
雅各称呼新约的犹太信徒为“十二个支派”。（一1。）十二个支派是属于旧约的。这就像张冠李戴，乃是一种混杂。雅各把以色列人的“帽子”戴在信徒的“头”上。
1 神的国要从犹太人夺去，转给召会
主耶稣告诉祂的犹太门徒说，神的国要从犹太人夺去，转给召会。主在马太二十一章四十三节告诉法利赛人，从那日起，神必将祂的国从以色列人夺去。以色列不再是神的国。神将祂的国从以色列人夺去，转给另一班人，就是召会。
2 召会与犹太人是分开的
按照神在新约安排里的经纶，召会与犹太人是分开的，与外邦人也是分开的。保罗在林前十章三十二节说到犹太人、希利尼人、和神的召会，这给我们看见，今天在地上有三种人；希利尼人代表外邦人，在召会里的人是神在新约里的新子民，但雅各把他们与犹太人混在一起。
二 称犹太信徒聚集的地方为“会堂”
雅各称犹太信徒聚集的地方为“会堂”。（雅二2。）
1 是分散之犹太人聚集的地方
“会堂”是特别用以指分散之犹太人聚集的地方。（徒六9。）这再次给我们看见，雅各对神旧约的选民和新约在基督里的信徒二者的分别，缺少清楚的异象。
2 是犹太人逼迫信徒的地方
会堂是犹太人逼迫信徒的地方。（太十17，二三34。）
3 是撒但的会堂