【我們唸你聽#83】李常受文集 1994~1997年 第二冊（185~195頁）.mp3

要有积极、努力、奋斗和学习的灵 主所有的仆人都该有十分积极、努力、奋斗和学习的灵。无论我们已经服事主多久，或年纪多大，都当维持一个努力、奋斗和学习的灵。我们不该安定不动，也不该只作例行性的工作。例行公事使我们这班堕落过的人，自然而然变得松散。作例行性的工作不需要奋斗和学习的灵。 从使徒保罗的榜样我们可以看见，我们何等需要有这样的灵。保罗经常使用竭力奋斗、争战这样的字眼。（罗十五30，腓一30，西二1，帖前二2，提前四10。）他在歌罗西一章二十八至二十九节说，“用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。”要将各人在基督里成熟地献给神，竭力奋斗乃是必需的。我们无法轻易为之。在属灵的事上，保罗也一直寻求进步。（腓三12～14。） 研读罗马一章四节中内在的点 去年主开始给我们看见神圣启示的高峰。与这高峰有关的，有许多内在的要点，是我们需要学习的。我很高兴听到台湾和韩国的圣徒，找出一条路来读、研读和背诵每一篇信息的纲要；这样他们就让自己被所有的点泡透。我们服事给人的启示越高，他们就会越加注重。我们越能把一项特别启示内在的点陈明给人，我们就越能得着人。他们能否深入领会，在于我们能给他们多少关于这项特别启示的内在细节。 罗马一章三至四节说，“我们的主耶稣基督：…按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”有关基督的标出，有几个点是我们需要研读并知道的。例如，我们需要知道基督被标出为什么、标出是何意义、祂是用何种方式被标出、祂为何需要被标出，以及祂被标出的结果。这五项细节是我们结晶读经里的内在要点。照着我读过许多书籍并听过许多信息之后的观察，没有一位解经家曾对基督的标出有充分的说明。 圣经在第一世纪末已经完成，并且成为赐给所有信徒的最大礼物。在已过的十九个世纪，有无数的基督徒研读圣经，对人类头脑来说，这是新事物。圣经没有明言神是三一的，乃是第二世纪的教父们发现这个事实启示在圣经中。例如，创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”神这个字的希伯来文是“伊罗欣”（Elohim），原文是复数，而动词“创造”却是单数。还有，二十六节用复数代名词“我们”和“我们的”指神，而同时在二十七节则使用代名词“祂”和“祂的”（该节上半按原文直译为“神就按着祂自己的形像创造人，祂是按着神的形像创造他”）。这些乃是三一的种子。教父们研究这些事，就了解到其中必有原因。他们还读了许多新约的经节，就如马太二十八章十九节，其中说到父、子、圣灵。因此，他们得出一个结论，神必定是三一的。他们发明“三一”这辞，因为他们有一个新的发现。由于人类文化中没有这样的思想，教父们必须发明新的辞汇，来表达他们在圣经中所看见的。原则上可以说，甚至到今天，圣经中的启示还没有以这种研读方式读尽。 照着罗马一章三至四节，基督这位大卫的后裔，被标出为神的儿子。“大卫后裔”含示祂的人性。这乃是撒下七章十二至十四节的应验，神在那里应许大卫：“我必兴起你腹中所出的后裔接续你，…他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。”这预言指出大卫的后裔会成为神的儿子。一千年后，基督为一童女所生，那童女是大卫的子孙。所以基督成了一个人来作大卫的后裔。这位身为人的儿子的基督，需要被标出为神的儿子。 要释放神圣启示的任何一方面，我们的研读和讲解都必须基于圣经原文，而非我们的想像。“标出”在原文里的意思是“作记号以标明出来”。照着罗马一章四节，基督被作记号，标明为神的儿子。所以，这个标明表征祂的子化。大卫的后裔这位人的儿子被作了记号，标明为神的儿子。人的儿子被作记号，标明为神的儿子，这件事就是祂的子化。 有人会问：“基督既永远是神的儿子，为何还需要被标出为神的儿子？”要回答这样的人，我们必须学习用供应的方式有所陈明。尽管我们的答案对，在陈述上却可能不足。我们应该说，基督永远是神的儿子，但为了成为一个人，祂这一位在成肉体时加了一点东西，就是人的血肉。当祂成为人的时候，祂成为肉体，但是祂并没有罪。（罗八3。）祂在人性里活了三十三年半，这加进祂自己里面的人性，需要子化而成为神的儿子。属人的竟然能成为神的儿子，就是成为神圣的，这是个奇迹。因着神性和人性之间有一道鸿沟，所以需要桥梁。这桥梁就是标出。 重点是在于基督是以何种方式被标出。祂这位人子被标出而成为神子，祂的人性成为神圣的，这标出乃是个有步骤的过程。我们必须学习如何正确的陈述这些步骤，好使我们的传讲简单，却能有力并吸引人。这不容易作到。基督将人性加到祂自己里面，而这人性乃是一个外壳，盛装着祂的神性。这是为什么我们能说基督是神性隐于人性—神隐藏在一个人里。为要在祂的人性里被标出，基督到十字架上受死。照着圣经启示之内在的细节，当基督在肉体里死在十字架上的同时，祂也在灵里被点活过来。我们这样说是根据彼前三章十八节。 基督教错失了关于基督之死这个内在的重点。紧接着基督之死的乃是复活。祂的死是复活的门槛。复活是从死人中起来。基督在受死之时，便进入了复活。在复活里祂的灵得着加强、加力并点活，使祂的人性从死人中起来。这样的起来乃是拔高。当基督的灵在复活里使祂的人性从死人中起来时，祂的人性就被拔高了。祂的人性经过这个过程，就得以成为神圣的。这真理难以向人陈明。关于基督的标出，我们在向人陈述这细微且关键的点时，需要有进步。为要说明基督的标出乃是基督在祂的人性里被作成神的儿子，我们必须指出祂是隐于人性的神子，经过了死和复活，祂的人性就成为神圣的。 罗马一章四节的“大能”等于复活。基督复活大能的实际就是那灵这终极完成的三一神。根据三节，基督“按肉体说，是从大卫后裔生的”。四节中圣别的灵与三节的肉体相对。这两节中的“从”（out of）指基督的两个源头：大卫的后裔，和死人的复活。复活是祂在人性里被标出为神儿子的源头。 基督在人性里标出为神子，神称此为出生。行传十三章三十三节引用诗篇二篇七节说，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”基督的标出是神将祂在人性里生出来。基督再生了一次—重生。首先，祂由童女所生，成为一个人。其次，祂从复活而生，就是从神而生。宇宙中独一复活的大能，乃是神。撒但试图将每一样东西置于死，但神乃是复活，祂使所需的一切复活了。罗马一章三至四节非常重大！ 基督这神子在复活里出生，不同于基督作神的独生子。神的独生子只有神性，但基督这在复活里出生的神子具有人性的成分。因此，独生子成了神的长子，这指明有许多儿子随祂而来。八章二十九节说，“神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”这许多儿子的出现使基督成为长子。关于基督的标出，还有许多内在的点；这里所提的只是一些例子。我们能学习的，永无止境。 努力学习真理 年轻的同工们特别需要努力学习真理。我们必须领悟，主的恢复乃是真理的恢复。无人能击败或动摇这恢复，因为这恢复是以真理为其根基。我们越读这恢复所释放的启示，就越有稳固的根基。反对我们的人至终会知道我们有真理的根基，就再也不敢与我们争论了。年轻的同工们当研读倪弟兄和我的书。他们不该松懈，反倒要迫切且殷勤，花时间泡透在真理中。他们必须在真理上有扎实的根基。 我在大聚会中所陈明的有点笼统；因时间不足以说到许多细节，所以有研读的必要。我们应该有能力回答，诸如罗马一章三至四节中，关乎基督的标出内在的细节等这些问题。我们应该自问自答，这是读圣经的路。懒惰的人读圣经，对于不懂的经文很快就略过去。他们找理由说，既然神没有在圣经中解释清楚，他们就不必知道。他们感觉不必挖掘，去发现神圣启示中的真理。这样讲理由是不对的，因为有许多基要的真理在圣经中没有明说，却又清清楚楚的启示在那里。比方说，“地方召会”这辞没有在圣经中出现过。（在行传十三章一节，英文的“地方召会”，中文翻作“当地的召会”。）可是新约经常说到某城的召会，清楚的含示地方召会。这个例子说明有些东西隐含在主的话里，需要去发现。罗马一章四节的“标出”一辞所含示的极多，至少需要十本书，才能完全阐明隐含在这辞里的内在细节。 我们不该认为自己懂圣经。我读得越多，就越领悟自己一无所知。年轻的弟兄们应当打好基础，使自己够资格，并在真理上建立自己。保罗在林前九章二十七节说，“我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许。”我们不仅要在真理上，更要在生命上打基础，以加强我们的职事并拔高我们的传讲。如果我们被真理泡透并且在生命上丰富，我们无论是对群众讲说或接触个人，传讲上都会不一样。 反对我的人说我教导的跟倪弟兄不同，但接受这分职事的外人却见证我说的和倪弟兄说的是一个职事。任何人没有把自己泡透在真理里就不够资格，就会说不一样的话。 要迫切产生活力排 我对南加州未能产生活力排大失所望。尽管我强调再强调，却见不到一个同工或长老完全摆上自己，把这事作成。职事说得很清楚，活力排不能以人为的方式形成，其开始必须是个别圣徒在祷告中迫切到主面前，好蒙祂光照而有彻底的悔改并认罪。这是一个人将自己当作种子撒下，为了产生一个活力排；但我看不到有谁这么作。大部分人在作的，是继续以平常、轻松的方式，简单的形成小排，然后称之为活力排。没有人带头将自己当作种子撒下，好产生一个真正的活力排。 基督教中的反对者极尽全力来封锁我们；他们在橙县作成功了。我们有路可以突破封锁，但必须有决心去作。长老和同工们应当个个拚到主面前，好成为种子种下去，为着产生真实的活力排。若有许多人这么去作，我相信会有路。 在活力排的事上，我作过教练，但由于我年纪大了，就未能带头实行；我只能讲说。假设我才三、四十岁，我就会为这事多多祷告并禁食。倪弟兄年轻时传福音给他的同学们，盼望他们都要得救。为这缘故，他每周六（就是隔天要传福音之前）就禁食。我不知道是否有人为活力排禁食，就算一天也好。 一些长老和同工应该带头禁食，不惜任何代价得着两三位活力伴形成活力排，突破封锁，以确定而规律的路得着白种人。不过到目前为止，只有许多关于活力排的谈论。 同工们到外地去传讲的时候，不该只带着从职事所学到的东西前去。他们在本地也需要经历，借着活力排的实行而得着规律的扩增。没有作成这事以前，他们最好留在本地学这项功课。当他们从经历中学到了，就能带着一些关于活力排扎实的东西出去到外地传讲。在此之前，他们只该为着学习而去外地访问。 我们应该先有经历，才能出去讲说；这是我们在工作中的实行。我到台湾之前，从进到这恢复以来，一直留在中国十七年之久。我在台湾十多年，有时出外到马尼拉，另外只访问一两处地方。别的地方邀请我去访问，我都不去；因我觉得必须留在一个地方有所学习。之后我在一九六二年到了美国，那时我进入恢复已经三十年了。虽然我搬到这里以后，学了很多，但我初到这个国家时，在生命上已经相当成熟。我写了许多诗歌，像是诗歌一百五十四首；当时所讲的信息在真理和生命上都是丰富的。 同工们要钉死一切受邀到外地讲道的渴望。当他们在复活里有些什么时，才是他们出去的时候。他们若没有在复活里的经历，就不该想要出去。在此之前出去，必是两手空空的去。 竭力进入恢复的所是 而不带进外来的东西 同工们不该把自己的劳苦看得轻微或寻常；借主恢复的职事所打下的基础并不是那样轻易。服事的弟兄们要进入恢复的所是，而不将外来的东西带进恢复里。使徒保罗无法指责我或倪弟兄带进他职事所没有摸过的新东西。年轻人来到恢复里，应该殷勤的研读倪弟兄和我的著作，而竭力进入这恢复所有的。倪弟兄在中国有上百位同工，在他下监之后，那些同工当中少有人继续供应倪弟兄所供应的。我们不该重蹈这可悲的历史。 我们中间的同工牺牲了他们的生命，放弃他们的前途，并将自己献给主的恢复而全时间劳苦作工。他们当珍惜自己的奉献。这恢复不是一个让我们爱作什么就作什么的地方—这乃是给主完成祂恢复的地方。祂所完成的并祂所要作的，完完全全是照着圣经。这恢复的规模虽不大，却是全地上仅有竭力实行圣经所载之事的一班人。年轻的同工们不该试图去作圣经中没有的事。 这恢复向外的开展，不该使我们受打岔而偏离我们所有的内容。工作的中心应当是一个照着神命定之路实行召会生活的榜样。为这缘故同工们要禁食祷告。他们一开始不该试着去形成一个活力排，乃该像一粒种子被种下，并借着死而复活得以生长。接着他们就能有一两位加入继续祷告禁食，使主借着他们产生一个活力排。