【我們唸你聽#80】李常受文集 1994~1997年 第二冊（143~154頁）.m4a

蒙召事奉主与认识召会的路 人类有六千年的历史，我们都是其中的一分子。试问：人生就是像北方人说的“三个饱，一个倒”，一天吃饱三次，倒下来睡个觉而已么？人生若只是吃喝睡觉，生儿养女，有什么意义？我们总要找出一条人生之路。 人生的路该怎么走，很难自己定规。我是遇见主，决定作基督徒以后，才定了我人生的前途。我得救前，是个早熟的青年，常在家里和弟弟辩论国家的未来和世界的局势。我家虽然贫穷，但弟弟和我都是在美国人办的高等英文专科学校就读。我很有雄心，觉得自己出身贫穷，非用功不可。我的学校生活实际上只有五年，读完三年半小学之后，母亲就把我送到工厂作工，一个月只赚三、四块钱。尔后我又读了一年半的英文专科，毕业后全靠自修，这证明我实在喜欢读书。在我还不满二十岁时，有一天下午我听见汪佩真姊妹的一篇信息，讲埃及如何预表世界，把以色列人霸占了。我就大大的被征服，定意非作基督徒不可。我走在马路上，说，“神啊！你把整个世界给我，我也不要了，我只要提着圣经包到乡下去，一处一处的传耶稣。我甘愿喝山水、吃树根，将自己奉献给你。” 我把自己奉献给主以后，遇到一个大问题：“我究竟该去哪里聚会事奉？合主心意的召会在哪里？”倪柝声弟兄和我都不约而同在圣经里找答案。到末了，我们都同意三件事：第一，西教士带来了这本圣经，还翻成了中文，这是对的；第二，西教士照这本圣经传的福音，要人信耶稣是救主，这个我们接受；第三，除了圣经、福音和耶稣以外，其他不合乎圣经的，我们一概不要。 我们读圣经看见，今天的基督教已经变质、走样了。基督徒的聚会应该是得救的人简单来在一起，不该有任何公会的名称，也不该有牧师制度。我们开始照着圣经实行之后，许多真理的亮光越来越清楚。倪弟兄读过弟兄会的书，从其中得到莫大的帮助；他带领召会乃是照着圣经，也参考弟兄会的榜样，实行正确的聚会。 弟兄会虽然在召会的真理上带进了恢复，但在实行上有几件我们不能接受的事。例如他们说，即使一个真正得救、爱主的人，若不和弟兄会在一起，他们就不能接纳他擘饼。达秘主张：因为公会是圣经所定罪的，一个人若是在公会里，即使真的得救、爱主，还是“恶伙伴”（evil companion），不能与他接触。弟兄会的另一位带头人是慕勒（George Müller），他在信心和基督徒的行为上非常高超。慕勒问达秘：“弟兄，我们不能这样作。我有一个很亲近的朋友戴德生（Hudson Taylor），他非常爱主，若是他来我们中间，难道你不接纳他么？”（戴德生是中国内地会的创办人，是西教士中最属灵、最高超的，直到今天我还受他传记的帮助。）达秘回答说，“不错，虽然他是那么好，还是恶伙伴。”因为这个争议，弟兄会发生了头一次大分裂。大部分的人留下跟着达秘，一部分的人跟着慕勒，后者就称为公开弟兄会（Open Brethren）。他们主张，不管是来自天主教或更正教，只要是得救的人，没有犯粗鄙的罪，他们都接纳。达秘反对这种作法，他带领的人就成为闭关弟兄会（Closed Brethren）。 依我们看，公开弟兄会是不对，他们的原则太混乱了，结果分而又分；但闭关弟兄会又太严格，虽然自诩不是宗派，也变成一个宗派。到了一九三一年，闭关弟兄会有七个人写信给上海召会，想要来访问我们。当时我们不知实情，就接受了闭关弟兄会的交通。倪弟兄邀请他们来召开特会。我原先也要赴会，但传来九一八事变发生的消息，日本占领了东北。因为战事马上要开始，我就没有去上海。他们七位弟兄要来以前，倪弟兄覆信表明，我们接待他们作为在主里的弟兄，但不接受他们背后所代表的任何组织。他们敷衍的说，他们绝不代表任何组织；事实上，他们是代表闭关弟兄会中的一派。结果他们的来访造成许多难处。 一九三二年，我请倪弟兄到烟台来，那时我们通信已经七年了，彼此一见如故。一九三三年四月，他又来访问；时隔不过一年，烟台召会就有八十多位聚会。我当时告诉他我得救蒙召的经过。他回去以后，弟兄会的人邀请他去欧洲访问，他在欧洲看见弟兄会闭关的情形实在太厉害。他从英国回程，船行到地中海时，写了一封信给我，说，“常受弟兄，关于你的前途，我觉得你应当全时间事奉主。你感觉如何？愿主引导你。”没有想到，这封信成为我人生的转捩点。 我专科毕业后工作了一段时间，想要放下职业服事主，但是因为我弟弟还差二年才毕业，我就必须继续工作。我弟弟毕业后进了海关工作；主对我说，你现在可以离开了。从八月一日到二十一日，有三周的时间，我在主面前挣扎。到了二十一日夜里十一点，我请几个带头的人为我祷告。祷告完了我很清楚，不能再这样下去。我饭也不能吃，觉也不能睡，事也不能作，这事非解决不可，我就到主面前去。 那天，我虽然眼睛没看见主，感觉就像看见主一样。主对我说，“你是存着不信的恶心，将活神离弃了。（来三12。）”我对主说，“现在召会的开支都是我和弟弟奉献，我有三个孩子，若离开职业，不但我不能奉献，别人还要顾到我。”主还是说同一句话：“你是存着不信的恶心，将活神离弃了。”我无言跪在床前，眼泪就落下来。我想，生也罢，死也罢，我定规离开职业就是了。第二天早上，那些领头的弟兄们来告诉我说，“李弟兄，我们在祷告中都觉得你该离开职业。”但我的岳母不同意这件事，她说，“你这个职位能赚这么多钱，别人求都求不到，你每天下班后，晚上讲道，不是也已讲了一年么？何必把事业丢了？” 八月二十二日，我决定放下职业。我告诉公司，耶稣要我为祂出去传道。经理不让我走，但我坚决请辞。隔天我从邮局收到头一封请我去讲道的信。该信来自长春，说到那里的传道还有长老将近二十位，都等候听我讲论。于是我向公司请假三周，准备回来再办理交接。我去长春的时候，公司寄给我一封信，表示愿意提高我的职位和待遇，请我留下。那时是九月底，我看了这封信也受试诱，心想：“到年底还有很大一笔奖金，到了一月再走不好么？我怎么这么傻？”我还是软弱。 等我回家一进门，问我弟弟有信没有，他把信扔给我。我站在院子里打开信，署名是倪柝声，日期是八月十七日，内容就是那一段印证我全时间的话。我一看，眼泪就掉下来了。我说，“主啊，这封信把我定住了。”就是这么奇妙，我辞职第二天，到邮局就收到头一封邀请我去讲道的信；我去讲的时候，公司来信挽留我，我就动了心；等回到家里，又接到倪弟兄的来信，坚固了我。至终我定规：“主啊，不管怎么说就是辞了，而且我非去上海见倪弟兄不可。” 到了上海，我问倪弟兄为什么在八月十七日写那封信。他说，“常受弟兄，我在船上休息的时候，为主在中国的行动祷告。主给我感觉，要写这封信给你。”我说，“倪弟兄，八月十七日就是最重要的那一天。”之后，我在上海住了几个月，倪弟兄觉得我应该搬家到上海来。于是我住到上海，与倪弟兄和其他弟兄们同工。这时，倪弟兄把所有的历史都告诉我，我才清楚主恢复的异象。我得了一个结论：要作人，就要作基督徒；要作基督徒，就要在主的恢复里；进到主的恢复里，就要作得胜者。 感谢主，从那天起，我像保罗所说的一样，从来没有违背那从天上来的异象。（徒二六19。）我穷困过，我的家人在抗战期间吃过喂猪的豆饼。日本人对付我，把我下在监里。若不是日本战事一败涂地，还不一定把我放了。在释放我之前，日本政府通知在华军队，对中国人要客气。他们通知我家人送干净衣服给我穿，又叫理发师来给我修发，还请餐馆送饺子来给我吃。 我获释后过了一周，日本人又来请我帮忙调查共产党的人。那时我正好得了肺病，一经检查，发现已经是第三期。医生嘱咐我要躺在床上六个月不能动。躺到第二、三个月，我就夜夜失眠，全家人都跟着吃苦，因为不能有一点声音。其实那个病救了我。后来，熟知内情的弟兄们说，“现在你可以离开烟台了，因为日本人认为你已经废了，不会在乎你去哪里。”我就逃到青岛，又养了一年的病，直到抗战胜利。 经过这么多的艰苦，仍然没有摇动我的心，我和倪弟兄还是同心走这条真理的路。反对我们的人越多，真理越显得明亮，因为这是神要祂的儿女走的路。圣经的启示很清楚：神有一个经纶，祂来成为肉体，成功救赎，为要得着许多信徒，构成一个召会。召会是祂的身体，可是因着人的堕落和异端的兴起，这个身体受到破坏，又变质成为一统天下的大公教。路德改教之后，又产生许多国教以及私立的会派。神的经纶是要得着召会，但今天召会在哪里？我们这些青年人看见了圣经里的启示，就单纯的照着圣经一步一步的来实行。 主恢复中的真理与实行 今天在主恢复的地方召会中，只要是圣经上没有的实行，我们都不要也不实行。我们不要教皇、主教、神父和修女这些圣品阶级；我们不要更正教各公会分裂的实行；我们也不要复活节和圣诞节那些源自异教的习俗。 今天，多数基督徒所传的是肤浅的福音。他们承认耶稣是神，也承认耶稣是人，但若是问他们承不承认末后的亚当就是耶稣，成了赐生命的灵，他们就反对。他们丢弃了灵的一面，强调因信称义，却又讲不完全。在圣经中，称义有客观和主观的两面。客观一面来说，基督是我们的义，给我们穿上。我们是罪人，我们自己的义好像污秽的衣服。（赛六四6。）但神赦免了我们的罪，并把我们摆在基督里，使我们得神称义。在路加十五章，浪子回家所穿上好的袍子乃是表征基督。（22。）我们在基督里就是穿上基督作袍子。就主观一面来说，基督要从我们里面活出来，成为主观的义，就是圣徒所行的义，使我们得胜。（启十九8。）因此，客观的称义，指基督作我们客观的义，给我们穿上；主观的称义，指基督从我们里面活出祂自己。 论到成圣，基督徒会说，成圣就是从世界中分别出来；但这只是客观的一面。主观的说，进到我们里面的这位基督就是神，神的性情就是圣，祂把神的成分分赐到我们里面，变化我们，长期、逐渐的改变我们。这才是圣经中所说圣别的过程。 论到重生，基督徒也许会引用一句话：“从前种种，比如昨日死；以后种种，比如今日生。”这种对重生的领会也不够准确。重生是我们信了主，基督耶稣进到我们里面，作了我们的生命。可以说，重生就是再生一次。我们原有的生命是人的生命，我们得着的另一个生命是神的生命，因此，我们有权利作神的儿女。我们是从神生的，神的生命在我们里面，我们是神的儿女。从重生第一天起，神就给了我们新生命，我们的旧人已经与基督同钉十字架，现在活着不再是“我”。（罗六6，加二20。）我们要天天经历十字架的治死，才能把里面神的生命活出来。 我担心许多基督徒分不清楚这两个生命。他们以为信主得救以后，多学圣经的道理，照着作就好了。但这只是修行第一个生命，不是重生。另有些人好讲哲学，教人作好，把不好的改一改而已，这形同提倡孔孟之道。但神救恩里的变化不是把旧人改一改，而是神的生命在人身上所产生新陈代谢的改变。当我们凭第二个生命活着，加在一起就是基督的身体。照着老旧的生命活，不过在名义上是基督的身体，实际上一点都不是。 我们成为基督徒之后，是仍旧凭第一个生命活着，只是把软弱的短处改一改，还是在大小事上都凭着第二个生命活着？若是只改良行为，就和儒家的伦常道德一样。我们得救后，要开始学习凭第二个生命活着；这第二个生命就是灵。这灵原是神的灵，耶稣借着这灵成孕在童女马利亚里面，出生成为在肉体里的人。耶稣过了三十三年半的人生，这灵也同着耶稣；之后，耶稣被钉死在十字架上。在十字架上，祂的肉体虽被钉死，灵却在活动。主说，祂是一粒麦子落在地里死了；祂这粒麦子的死，也就是祂的生。（约十二24。）祂若不生，怎能结出许多子粒？这是多数基督徒所没有看见的：就是祂被钉十字架时，一面在死，另一面却在活。（彼前三18。）在耶稣的复活里，这个灵就把耶稣人性的一面提高了，并且这个灵就变作生命的灵，（罗八2，）也就是耶稣基督全备供应的灵。（腓一19。） 我们所说关于神的灵如何经过过程，成为耶稣基督的灵，都是根据圣经。更正教中有一位慕安得烈（Andrew Murray），十分了解这项真理。他写过一篇关于复活得荣之基督的信息，说到从得荣的基督产生出一个灵；这个灵有人性，也有神性。耶稣基督的灵不只是带有神性的灵，也是带有耶稣基督人性的灵，这灵是在祂复活得荣耀之后才有的。（约七39。）在我们里面有灵，就是耶稣基督的灵，在这个灵里有神性也有人性，我们里面可以感觉到这灵。我们的说话、举止、行动都要根据这灵，这才是凭神圣的生命而活。 神的灵原先没有人性。乃是在复活里，神的灵把耶稣基督人性的成分提高了。耶稣基督复活，生为神的长子。在复活里，基督的人性生为神的儿子；同时，神圣的灵把我们和基督一起生出来，使我们蒙赎的那一部分（不是我们的全人，也不是在十字架上所废掉败坏、堕落的那一部分，而是神原先创造的那一部分）复活了，把我们生为神的众子。这就是我们的重生。 今天神从千万人中拣选我们作基督徒，那是神的恩典。但是基督徒的路怎么走，会决定我们的将来。在走样、堕落的基督教里，作得胜者不容易。所以要作基督徒，就要走主恢复的路；要走主恢复的路，就得作得胜者。不然，基督来的时候，我们若不是得胜者，不但会失去赏赐，还要到千年国受管教，“补课”一千年。虽然到末了仍会成熟，可是已经晚了一千年。这不是件小事。 这不是人的话，而是神的话。我愿意把圣经所讲的摆在众人跟前，但是许多人因为骄傲，也因为胆怯，而不肯接受。基督的身体要建造起来，就要有得胜者。在启示录七章里，得救的人成千上万，数不过来；（9；）但是到了十四章，得胜者才十四万四千人。（1。）有学者争论，这十四万四千到底是具体的数字，还是象征的数字？无论如何，得胜的之于得救的，恐怕不仅是百倍之差，总归是很少的部分。因此，重要的是要在得救的人中产生得胜者。 一面来说，人得救与否是神的事情；神预定，救恩是由祂负责，我们都应当低头敬拜主。感谢神，若不是祂预定我们，我们不能蒙恩得救。凭我们自己无法成为基督徒。另一面说，有一个选择摆在我们面前，就是我们到底要走哪一条路：得胜还是失败？启示录中提到许多得胜者，今天这些得胜者在哪里？谁愿意作得胜者？我常常为神儿女的光景哀恸，因为很少看到人照着灵而行，选择作得胜者。今天大体基督徒的光景，离神的心意相当远。真正随从灵而行，照着灵活着的人在哪里？这是我里面的负担。