应用新耶路撒冷的内在意义

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读经：

启示录一章一节，十二至十三节，二H-一章一节至二十二章五节。

祷告：主，为着你在许多人中间特别拣选我们，并刻意眷临我们，我们敬拜你。为着你细致的工作，圣别、更新、变化、模成我们，并为着你至终要荣化我们，我们敬拜并感谢你。为着你赐我们特别、丰富、全备的怜悯和恩典，我们感谢你。主，因着这样的怜悯和恩典，我们在这里。尽管我们人数不多，我们在这里寻求你，因为只有你晓得我们的需要。主，我们承认已过我们浪费太多时间和力气追逐虚空的事。关于我们当前的需要，我们在这里仰望你，求你给我们看见，向我们说话，光照我们。赐我们清明的天和清楚的看见，使我们不仅听见也看见，如同使徒约翰看见新耶路撒冷的异象一般。主，使我们专注，将注意力完全放在这异象上。拯救我们脱离其他各种异象，脱离任何天然和人造的光。主，使我们学习拒绝所有天然和人造的光，好叫我们能应用你自己这神圣的光，作我们独一的光，也使你神圣的眼光成为我们独一的眼光。主，当我们学功课，将自己隐藏在你里面时，使我们在你的内室、你的圣所中，与你有透彻的交通。主，我们也求你斥责并击败你的仇敌，他总是随着我们。我们信靠羔羊的血，也信靠你自己这赐生命之灵的膏抹。阿们。

新约大致是在主后四十至九十五年，约五十五年内完成的。启示录之前的二十六卷书是按每位作者属灵的认识所写的。这在林前七章最为明显，那里使徒保罗写到他虽然没有主的命令，他也提出他的意见。最后他说，他想他的意见是出于神的灵。（25, 40o ）保罗看见一个又一个的异象，又按自己的经历把这些异象写下来；今天他所写的对我们是便利可得的。

启示录这卷书的本质

新约最后一卷书启示录，其本质与新约其他各卷不同。这卷书的写成不是为着劝勉，乃是记载异象。保罗所写的是为着教导信徒，但约翰在启示录里只是传报他所看见的异象。可惜历世纪以来基督徒读启示录，都把启示录看作是一部教训的著作。然而，启示录一章一节说，‘耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快发生的事指示他的众奴仆；… 用表号指示…。’主的启示是用表号给人看见并叫人知道，这事实指明，用今天的话说，整卷书就是一部‘影片’，陈明一幅幅的景象。使徒约翰看见的头一幅景象是七个金灯台，灯台中间有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚。（12〜13。）他所看见的最后一幅景象是新耶路撒冷。（二一〜二二。）这样的异象不是教训，乃是给人观看的景象。

启示录陈明一幅幅景象，并且使徒约翰不用摄影机就能准确记录每一幅景象，这必定指明那灵不仅在陈明景象时是活动的，在约翰记载每幅景象时也是活动的。不仅如此，我们必须看见，那灵只陈明并记载这些景象同其表号；那灵没有解释任何表号。因此，每一幅景象和每一则表号都需要解释。教导启示录的基督教教师，对于应当按字面或寓意来解释这卷书，有很大的争议。然而，基督教教师只写出少数几本重要的解经书论到启示录。今天我们必须看见，我们所需要的不是仅仅对启示录有属灵的解释，更要有对其内容内在意义的解释。

启示录的每个表号都有其内在意义，每个表号的每一面也有其内在意义。例如，新耶路撒冷作为单独的实体，整体上有其内在的意义。然后新耶路撒冷有许多点或许多方面，都各有其内在意义。已过我不太愿意读启示录二十一至二十二章，因为其中有太多点需要拼在一起，就像一个有大量拼块的大型拼图。

按真理的内在意义明白真理，将真理的点彼此相配的摆在一起，并应用真理

事实上，全本圣经是由神所写的，它是一个完整单位，有许多分开的片段，散在创世记一章至启示录二十二章。所以要明白圣经可能很难，因为必须先学会如何按其内在意义掌握每一片段。此外，甚至在我们按其内在意义明白每一片段后，还需将所有片段彼此相配的摆在一起。一个片段若无法配进整幅图画里，就不该接受或使用。今天令大部分基督教教师困扰的难处有两类：有些人没有正确领悟每一个片段，另有些人则时常将片段摆错位置，或把一些片段错误的摆在一起。

我年轻时遇过一些基督徒，将马太二十五章的绵羊看作得救的人，将山羊看作未得救要 沉沦的人。今天许多基督徒仍有同样的想法。首先，这些信徒误解了绵羊和山羊的内在意 义。按照马太二十五章三十一至三十二节，主再来时，绵羊和山羊组成地上的万民。主耶 稣回来时，要在和1荣耀的宝座前聚集万民，施以审判。按照三十四节，绵羊要迁到千年国 里，生活在基督和得胜信徒的君尊治理之下，（启二26〜27,十二5,二十4〜6,）并在得救 犹太人的祭司职任之下。（亚八20〜23。）启示录二十一章二十四节和二十二章二节指 明，一部分的绵羊将成为列国，在新天新地里围绕新耶路撒冷生活。其次，误解绵羊和山 羊内在意义的信徒也误用这比喻，导致他们无法真正明白马太二十五章绵羊和山羊的比 喻。很可惜，这种误解和误用的原则正是今天许多信徒中间的特征。
关于启示录头一个异象，就是论到七个金灯台和基督作大祭司照料他众召会的异象，大 多数基督教教师的领会是正确的。他们晓得七灯台表征众召会，因为启示录一章二十节清 楚说到七灯台就是七个召会。他们也明白那位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，在众召会 中间行走而照料召会的乃是基督。然而，对于启示录末了一个表号新耶路撒冷，他们在对 这表号每一面的领会上一错再错。因此，真理的灵从未尊重他们对这表号的领会，结果很 少基督教教师教导关于新耶路撒冷的事。
新耶路撒冷作为全本圣经的总结，乃是一系列拼图，必须正确的摆在一起。由绵羊所表 征，在新耶路撒冷周围的列国是一片拼图，不是记载在启示录，乃是记载在马太二十五 章。大灾难及其特别的福音，就是启示录十四章六至七节所说永远的福音，不是由地上的人传的，乃是由空中的天使传的，不是嘱咐人悔改相信主耶稣，以得永远的生命，乃是嘱 咐人按旧约创造的原则敬畏并敬拜神；这是另一片拼图。这样的福音说到神嘱咐人要敬畏 并敬拜他；这福音是为着天然之人的生存。所以当万民听见并接受这福音，他们中间有些 人就不会与敌基督一同逼迫神的子民；反之他们会暗中顾到神的子民，在他们生病或下监 时看望他们，在他们饿的时候给他们食物，在他们赤身时给他们衣服，如马太二十五章三 十五至三十六节所记载的。因此在主耶稣回来时，他会审判万民，不是照摩西的律法或新 约的福音，乃是按照这第三件事一永远的福音，有些受审判的人会因他们的好行为得称义而成为绵羊。
用其他方式将马太二十五章启示的绵羊与启示录十四章启示的永远福音这两片拼图摆在 一起，都无法切合。我们试过许多不同的方式，直到主最后赐给我们亮光，才把这两片拼 图拼接起来。

解释并应用新耶路撒冷的内在意义

新耶路撒冷一圣经中异象的总和

生命树头一次启示出来是在创世记二章九节。在创世记二章神创造的记载之后，值得关注的只有两个活物，就是神和亚当，也只有这两者彼此相像。有人说神是一类，亚当是另一类，但一章二十六至二十七节说，神是按着自己的形像，照着自己的样式造人。这指明神与人这两者乃是一类。在今天的基督教中看不见这内在的意义，因为许多圣经教师不晓得如何以这样的方式解释圣经。此外，少有书籍说到神与亚当这两位是同一类，在伊甸园中一起生活。有些教师虽然说到神与人一起在伊甸园中，却没有看见亚当有神形像和样式的意义，就是神与亚当二者皆属神类，但没有联合一起成为夫妇。

创世记二章的园子由圣经末了启示录的城反映出来。因此，正如园子里有树、涌流的河、以及三种材料：金、珍珠和宝石，（创二9〜12,）新耶路撒冷城也有生长的生命树、涌流的生命水河，以及三种材料：金、珍珠和宝石。（启二一18〜21,二二1〜2。）材料在创世记二章是分散的，在启示录则被建造成一座城。此外，创世记二章的珍珠（bdellium）与启示录末了的珍珠（pearl）相符。创世记二章的珍珠是一种像珍珠般的物体，由树的生命分泌所产生，启示录二十一章的珍珠则是由蚌的生命分泌所产生。创世记二章的珍珠是植物生命的产品，没有血，指明没有罪；但启示录二十一章的珍珠是海里动物的产品，指明基督救赎的死，救我们脱离罪并分赐生命。（见圣经恢复本启二一21 注1。）

不仅如此，正如创世记二章有亚当和夏娃这一对夫妇，新耶路撒冷也有一对夫妇。这对夫妇的妻子是蒙救赎的人，丈夫是救赎的羔羊基督。（启二一2, 90 ）这样简要看过圣经的两端，就能指明新耶路撒冷是圣经所有异象的总和。

新耶路撒冷的各方面及其解释

从前我们看过新耶路撒冷及其解释；（见’神新约的经纶‘，第二十六至四十四章；）然而我最近研读时从主得着新的亮光。我所看见的其中一点是，新耶路撒冷的许多方面可以归纳为六类。头三类是其基础、门和墙，这三者形成新耶路撒冷的基本结构。换言之，有基础，有门安在其上，还有墙及其根基包围整座城的结构。门是新耶路撒冷这建筑起始的部分，墙同其十二根基是建筑完成的部分。

另一类是城的装备，包括三项：宝座、殿和光。这三项不是这建筑附加的部分。当然，殿如同帐幕，就是建筑的本身。启示录二十一章说到新耶路撒冷是帐幕，然后是殿。（3, 22。）城作为帐幕，表征神所救赎之人作未也的居所；而城作为殿，表征救赎的神成为未也所救赎之人的居所。因此，帐幕是指人性，如约翰一章十四节所指明的，那里说，基督成为肉体，支搭帐幕在我们中间；而殿表征神性成为我们的居所。这样的思想甚至出现在旧约，就是摩西看神是和1子民世世代代的居所。（诗九十1。）新耶路撒冷作为帐幕和殿，启示蒙救赎的人性成为神的居所，以及神性成为蒙救赎之人的居所。有一件事与殿有关，就是神同他众子君尊的王权。他是万王之王，未也的众子都是王。（启十九16, --7,二二5。）新耶路撒冷就像君尊的城，其中没有臣民。整个新耶路撒冷乃是王室的居所，臣民是在新耶路撒冷周围生活的列国。

新耶路撒冷基本结构的简短解释

也许我们从前听过这类解释，但可能不晓得如何应用。以下是简单的解释：父的性情乃是基础，有街道这附带的部分。（二一18下，21下。）基础和街道这两者绝不能分开。接下来子神见于珍珠门， (21上，）灵神见于墙同其十二根基。(18上，19～20。）因此，我们在建筑的基本结构看见三一神一父、子、灵。这样的结构不是偶然的；这是一幅三一神彻底被作到祂所救赎之人里面的图画，如同门和城的根基所指明的。门上有以色列十二支派的名字，作神旧约选民的代表；城的根基上有十二使徒的名字，作神新约选民的代表。因此，新耶路撒冷是由基础、街道、门、墙、根基这五样所组成，启示三一神作到蒙救赎的人性里，产生神性与人性的调和。换言之，这调和就是城，而城就是调和。