第十二篇 过享受基督作美地的生活，结果产生殿，就是神的居所，以及城，就是神的国

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祷告：亲爱的天父，我们满了欢喜快乐，因为我们有分于你的儿子作为那包罗万有的地。主，你吩咐我们，吃得饱足，就要颂赞你。主，今晚为了你这一周所赐给我们丰富的筵席，我们颂赞你。亲爱的父，我们谢谢你把你的爱子赐给我们，作你分给我们的分，作我们丰富、永远的产业。谢谢你赐我们应许的灵。你赐给亚伯拉罕的福，照着你信实的应许如今也临到了我们。你的爱子已经成了复合的灵，如今乃是我们丰富的享受，作我们一切的一切；为此我们感谢你。今晚，我们的祷告、感谢和祈求，都是向着那地、那殿和那城。因为那地就是基督，那殿就是召会，那城就是你的国。我们满了感恩，感谢你向我们启示了这些事。借着我们享受美地，我们就成了那殿，我们也成了那城，让你能得着你在地上的权益，来完成你永远的定旨。主啊，这就是为什么我们在这里；你救赎了我们、重生了我们、今天仍在圣别我们，就是要叫你能得着你所要得着的。主啊，我们爱你。父啊，我们爱你。求你今晚与我们同在，以特别的方式与我们同在。在这个训练的末了，我们仍然信靠你，每分每秒都仰望你。主，你是满了恩慈和怜悯的一位。父啊，我们感谢你，我们在你爱子的名里祷告。赞美主！

这是本次训练的最后一篇信息，也可以算是一个结语，但我们可以把这个结尾当作是一个新的开始。二〇二四年即将来到，但这不会是与从前相同的一年。盼望我们众人，包括所有亲爱的圣徒，以及地上所有的召会，甚至是整个主的恢复，在我们所属之神圣奥秘的范围里，都能有一个崭新的开始。

本篇信息的篇题是“过享受基督作美地的生活，结果产生殿，就是神的居所，以及城，就是神的国”。在本篇信息末了，我们会说到，召会作为神的殿，就是神的居所；作为城，就是神的国。这两面都是我们享受基督作美地，享受基督包罗万有之丰富的直接结果。

本篇信息有几个段落。第一个段落可以说是根基，我对这部分有很深的负担。第二个段落要给我们一些实际的帮助，叫我们能过一种在美地上经营的生活。这美地就是包罗万有的基督，我们要享受祂，在祂身上经营。然后，我们要献上祂，为的是敬拜父神。我们对基督一切的经历和享受，会带进一个结果，就是使祂在地上得着彰显和代表。这是祂所要得着的。神造人的时候，是按照祂的形像和样式造的，并且给人管治权，要人管理全地。这就指明神的心意是要人成为祂的彰显和代表。完成神永远定旨唯一的路，就是借着我们经历这位包罗万有的基督。

第三个段落说到我们要展览我们所经营、享受并经历的基督。这是我们聚会的内容，也是地方召会的见证。第四个段落，我们要来看聚会立场的重要性。申命记一再讲到“耶和华所选择的地方”（十二5~6、14、17~18，十四22~25，十六5~7、15~16）。这卷书非常重视、在乎耶和华所选择的地方。那是神所拣选的地方，祂在那里立了祂的名，作祂在地上的居所。一面，我们的神是住在天上的；另一面，祂的心意实在是要住在地上。今天神的居所是我们的灵，也是祂的召会，并且是在一的独一立场上。这不是我们能自己选择，或能随从自己偏好的。这完全是根据祂的选择。最后是一个特别、美妙的段落，要从诗篇说到神的殿和神的城。

《一个在灵里之人的自传》这本书，是李弟兄一九六七年在洛杉矶所释放的信息。书中所讲的一个在灵里之人，就是使徒保罗，而他的自传其实就是哥林多后书。在“一个在灵里之人的自传”这本书里，李弟兄指出，保罗在哥林多前书说到以色列人享受逾越节、出埃及、过红海，进到旷野，吃灵粮、喝灵水，有随行的灵磐石等等。事实上，我们在哥林多前书只看见，以色列人旅程的两部分─埃及和旷野，就是他们怎么出埃及，然后怎么在旷野飘荡了四十年。可是我们却看不见以色列人进入并享受美地的事。然后李弟兄指出，美地的经历是在哥林多后书才能看见的，甚至哥林多后书就是美地。当然，在哥林多后书里没有“美地”这辞，但书中却一再提到恩典。恩典就是基督作为美地。就着我们今天的经历而言，这是不得了的一个思想。盼望我们都能好好揣摩，不要轻易的就让它过去，随便听过就算了。这是非常深的思想，我们要以此来领会以色列人的预表。

哥林多前书用旧约以色列人的历史作新约信徒的预表；但哥林多前书没有提到美地，因为就属灵上说，美地的实际乃是在哥林多后书

哥林多前书用旧约以色列人的历史作新约信徒的预表（五7~8，十1~13）；但哥林多前书没有提到美地，因为就属灵上说，美地的实际乃是在哥林多后书。李弟兄说，“哥林多后书有殿和童女这些辞，但没有美地这辞。这样我们怎能说，在哥林多后书里，基督是给我们享受的美地？我们必须看见，哥林多后书描绘出一班已经达到极峰，以完成神定旨的人。在哥林多前书，保罗将哥林多人比作以色列人。他们借着经历基督作逾越节，离开了埃及（五7），并且他们在旷野飘流，经历了基督作属天的吗哪，并作流出活水的灵磐石（十3~4）。但在哥林多前书里，没有提到以色列人最终进入并据有的迦南美地。进入美地的记载在哪里？乃在哥林多后书。虽然该书没有使用美地这辞，但就属灵一面说，我们能看见哥林多后书里的美地。在这卷书里，美地就是那作经过过程之三一神具体化身的基督自己，赐给我们作神圣的恩典，给我们享受。我们在这卷书里看见一些人享有基督作神给他们的分；这些人进入神所应许并赐给的美地，且在享受这地，就是基督自己。”（一个在灵里之人的自传，八三至八四页）

我要强调这句话：“在这卷书里，美地就是那作经过过程之三一神具体化身的基督自己，赐给我们作神圣的恩典，给我们享受。”基督经过了成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天甚至降下的种种过程。这样一位基督，作经过过程之三一神的具体化身，是神赐给我们作神圣的恩典，为给我们享受的一位。

保罗在哥林多前书里对付了很多问题，但我们在这卷书中却没有看见一班据有基督、被销减、只活在灵里的人。我们没有看见一班属灵的人。保罗称哥林多人是婴孩，只能喝奶；称他们是属肉体的，甚至是属肉的，因他们只是在旷野里飘荡。乃是到了哥林多后书，我们才看见一些人进入神所应许并赐给的美地，且在享受这地，就是基督自己。

我们在此看见这两卷书的对比。这两卷书虽然是写给同一班人，却是两卷截然不同的书。哥林多后书可以说是保罗的自传，他在那里描绘自己的经历，讲述自己的历程。他把自己向哥林多人敞开，表明他是怎样的人。保罗是怎样的人？他是一个在灵里的人，他是已经据有基督、进入了应许之美地的人。这美地是神赐给他的分，这分也就是包罗万有的基督。他是应验了这应许的人。

在哥林多后书，保罗不只讲到他自己，也讲到在马其顿的众召会（八1）。他们虽然极度的贫困，一无所有，但在那样极深的贫困中，他们却能够因着恩典，而摆上财物的奉献，汇溢出丰厚的慷慨，以应付基督身体上另一处召会的需要，就是耶路撒冷召会的需要（2，参罗十五26）。在哥林多后书，恩典是一再地被提及（一2、12、15，四15，六1，八1、4、6~7、9、19，九8、14~15，十二9，十三14）。

在林后十二章，我们看见保罗身上有一根刺，他三次求主，叫这刺离开他（7~8）。即使是这样头号的使徒求神除去他身上的刺，神也没有答应他的祈求，或者说，他没有得到他所期待的答应，就是主没有移除他身上的刺，没有医治他。反之，主对他说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（9）主要叫保罗经历基督的能力覆庇他。

在这卷书的末了，也就是十三章十四节，保罗说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”照次序说，应该先讲神，再讲基督，最后讲圣灵；但这里却是先提到主耶稣基督的恩，因为哥林多后书乃是一卷讲到基督恩典的书。

在哥林多后书之美地的实际乃是基督自己作神圣的恩典；主耶稣基督的恩典乃是哥林多后书的中心思想与主题

在哥林多后书之美地的实际乃是基督自己作神圣的恩典；主耶稣基督的恩典乃是哥林多后书的中心思想与主题（十三14，一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9）。盼望我们都被这个点深深地摸着。我们要用一个新的辞─“恩典”─来形容包罗万有的基督这美地。当我们下次再读到“恩典”这辞，我们要领悟，恩典就是包罗万有的基督，也就是经过过程之三一神的具体化身。今天祂已经分赐到我们里面，来作我们的一切，也就是作我们的生命、生命的供应、能力、力量和一切所需。

大多数的基督徒以为恩典是不配得的恩惠，或是白白的恩赐。这只是对恩典一种比较肤浅、表面的领会。我们不会反对这种领会，我们也的确领受了这样的恩典。但大部分人都停留在“恩典是神的祝福”这种领会中。我们必须看见，恩典不只是神为我们所作的一些事，或是神所给的一些东西。恩典事实上就是神在子里作为那灵，进到我们里面，来作我们完满的享受。恩典就是神自己，在我们里面作我们该作但作不到的，行我们该行却行不出来的。恩典使我们得着加强和加力，叫我们满有能力，得以面对各种环境，应付各样需要。恩典不是从天上掉下来的东西，也不是拯救我们脱离困境；恩典乃是神自己临到我们，这是活的恩典。真正的恩典就是基督自己，作神格丰满的具体化身，来给我们享受。