在英文新约圣经二十多种译本里，“灵”字的写法不尽相同。有些“灵”字在一些译本里大写，而同样的经节在其它译本中却没有大写。比方说，英文钦定本译者将罗马书八章二节“灵的律”的“灵”字大写，但有一本希英对照的译文并没有将这一节的“灵”字大写。英文钦定本四节“随从灵的人”的“灵”是大写的。但同一节圣经在希英对照本里并没有大写。英文钦定本五节“随从灵的人”的“灵”又是大写的，但这个字在希英对照本里并没有大写。
为什么译文彼此不合？因为译者很难断定在这类经节里的“灵”是指圣灵呢，还是指人的灵。我们的灵既然已经与圣灵调和在一起，二灵就调成一灵了（林前六章十七节）。因此，有人断言这个灵是人的灵，但也有人说这个灵是圣灵。当然，有些经节的上下文叫我们清楚，所指的是圣灵，而有些经节则是指人的灵。
“基督若在你们里面，身体虽然因着罪是死的，灵却因着义是生命”（罗马八章十节，另译）。这一节圣经的上下文清楚地指明，这里的灵不是圣灵，因为这灵是与身体相比。我们不能将圣灵与我们的身体相比。使徒乃是以我们人的灵与我们的身体相比。这一节圣经是什么意思呢？我们的身体原先因着罪是死的，现在基督在我们里面，我们罪恶的身体因着罪还是死的，但我们的灵因着义却是活的，并且满了生命。因此，这一节圣经提到的“灵”不是圣灵，而是人的灵，与人的身体相比。
另外，罗马书八章十一节显然是指神的灵。“祂的灵”说明了是谁的灵。“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督耶稣从死人中复活的，也必借着内住在你们里面祂的灵，赐生命给你们必死的身体”（另译）。第十节告诉我们，虽然基督在我们里面，我们的身体因着罪还是死的。但十一节宣告说，我们软弱、必死的身体，因着基督的内住，又要活过来，得着复苏并加强。因着基督活在我们里面，我们必死的身体虽然因着罪是死的，也能借着住在我们灵里神圣的灵而活过来，并且得着复苏。内住的灵不仅使我们在灵里活过来，末了也叫我们在身体里活过来。
人的灵如同钥匙
我们为什么强调圣灵与人灵之间的不同呢？因为我们最大的难处就是不认识内住的灵，或是说不晓得人的灵就是圣灵的居所；我们也不知道，这两个灵已经调和成为一灵了。这真是可惜！这是神经营的目标，而许多基督徒偏离了这个目标。这就象一栋房子因着钥匙不见了，就不得其门而入。只有钥匙会为我们打开房门，使我们能享受房子里的一切。历代以来，仇敌将钥匙遮蔽了。这钥匙是什么?就是我们人的灵是圣灵的居所，以及我们人的灵与奇妙的圣灵是一。神的话是活的，是锐利的，比两刃的剑更快，能将魂与灵刺入剖开。三十多年来，我一直想了解圣经为什么写这些话，又为什么写在希伯来书第四章。主已经把理由向我们启示出来了。希伯来书乃是激励我们从旷野往前进入美地，从飘流的阶段进到在包罗万有的基督里安息阶段。那时，希伯来基督徒濒临从基督飘流到犹太教的危险，这就象回到埃及地一样。他们已经蒙拯救，脱离犹太教，要进入安息的美地，但他们却徘徊在犹太教与基督之间。写希伯来书的目的就是要鼓励他们接受基督作他们包罗万有的生命和安息，竭力越过飘流的阶段。
希伯来书也提到至圣所。许多年来，我也无法领会至圣所是什么。末了，主帮助我了解，至圣所，就一面来说，就是我们的灵。今天我们人的灵就是至圣所。圣殿的三部分相当于人的三部分－身体、魂、灵。圣殿最里面的部分－至圣所－表明我们全人最里面的部分，就是人的灵。正如预表基督的约柜是在至圣所里，照样，基督今天也是在我们的灵里。因此，我们人的灵是至圣所，在这里我们能够接触神。我们如果不能分辨我们的灵，我们就找不着至圣所。
不仅如此，我们必须非常清楚，今天三一神已经完成了一切－创造、道成肉身、在地上的生活及苦难；祂已经进到死里，通过了死；祂已经复活、升天、登上宝座。奇妙的三一神已经成就了一切，这些实际如今都在圣灵里，而圣灵已经进到我们里面了。主要的一点是，圣灵已经分赐到我们人的灵里，人的灵如今乃是神的居所。我们的灵乃是接受神并盛装神的器官。我们如果要接触这位奇妙的灵，就必须认识我们的灵。你如果要与我取得联系，必须知道我住在哪里。希伯来书四章十二节是为了激励我们竭力进入至圣所，进入我们的灵里。我们如果不知道怎样分辨我们的灵，就不知道今天主所居住的至圣所在哪里。神的经营是要将祂自己分赐到我们里面，就是分赐到我们的灵里。当我们能够分辨我们的灵，并运用我们的灵来接触主的时候，我们就能够被主浸透、饱和，并且变化成为祂的形像。
打岔我们离开钥匙的事物
一 善良
仇敌想办法拦阻我们，叫我们不能辨识我们的灵。我们一得救，仇敌就怂恿我们立志行善。这个狡猾的建议没有人能幸免。今天早晨就有人祷告说：“主，我要行你的旨意；我要讨你的喜悦；你满意的事我要尽力去作”。这个祷告听起来似乎很好，却不是从主来的，而是从仇敌来的。每当我们有这种善良的意图，我们就必须跳起来，吩咐撒但离开我们。在我基督徒的字典里，没有“恶”这样的字眼，也没有“善”这样的字眼！在我基督徒的字典里，从头到尾只有一个词－“基督”！我不懂得善，也不懂得恶。我不要得帮助来行善，我只要基督！
现在，你们就能领会主的话说：“你们要住在我里面，我也住在你们里面……住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子”（约翰五章四至五节，另译）。这里并没有自己的努力，惟有住在这位内住者里面，并且让祂住在我们里面；这样，基督一切的丰富就会借着我们作出来。结果子就是内住的基督作了出来。我们应当说：“我不知道这，也不知道那，我只知道一件事：我是枝子，祂是葡萄树；我必须住在祂里面，并且让祂住在我里面”。我们自然而然就会结果子。这是失落的钥匙。想要行善真是一种试探，也非常打岔我们经历基督。
二 道理
道理形成另一种诡计，被仇敌用来使有心追求的人从基督里岔出去。历代以来，诸如救恩的稳固、各种时代、预定、绝对的恩典等等道理，曾被仇敌大大用来打岔基督徒，使他们离开活的基督。我认识一些熟读圣经的基督徒，其中有一位甚至称为“活串珠”。你如果找不到某处经文，他立刻能告诉你是哪一卷书，第几章，第几节。但我能够作见证，他们几乎不懂得接触基督作他们的生命。有圣经知识是一回事，但认识圣经所启示的永活者，完全是另一回事。我们必须借着圣经来接触基督。但可惜的是许多基督徒的圣经只在手中，只在记忆里，灵里的基督却非常少。摩西的律法是要带人归向基督，并且为着基督保守他们。律法是要帮助人认识基督；但许多人只顾遵守律法，却忽略了基督。因此，律法给人用错了。今天的难处还是一样。同样的原则可以应用在圣经所有的教训和道理上。道理是经历基督的凭借，基督徒却用道理和知识取代了基督。
三 恩赐
还有一件事是仇敌所利用的，就是属灵的恩赐。我们要看见恩赐与神经营的关系，就需要对恩赐有合式的领会。这一点适用于所有的恩赐。许多有恩赐的人过于注意自己的恩赐，多多少少就忽略了内住的基督。内住的基督是神经营的目标，所有的恩赐都是为着这个。许多人知道怎样说方言，怎样医病，却不知道怎样分辨灵，并接触基督。我说这话不是反对什么恩赐，但我反对一件事，就是全心注意恩赐，而忽略了分辨灵、来接触基督。这的确是错误的。
罗马书没有给恩赐多少地位。罗马书概略地述说了基督徒的生活行动。但在这个摘要里面，提到恩赐的经文并不多。在十六章圣经里面，只有第十二章说到恩赐。我们如果把第十二章全读过，就会看见这一章不只提到说预言的恩赐，也列举施舍与怜悯人的恩赐（罗马十二章五至八节）。这里提起的恩赐，乃是每一位信徒里面经历活的基督作恩典的结果。基督徒不都有说预言的恩赐。说预言不过是许多恩赐当中的一种。我们不是要反对什么恩赐，但不论哪一种恩赐，我们都不可过分重视，否则我们就失去平衡了。
哥林多前书十二章和十四章也提到恩赐。哥林多信徒各样恩赐都有，并且没有一样不及人的（林前一章七节）。哥林多人虽然在恩赐上一样都不缺，但他们属灵的光景却是属肉体、不成熟的（林前三章一节）。我们也许有恩赐，但我们还可能是幼稚的、属肉体的。我们可以从这些恩赐得着帮助，这是没有问题的，但我们需要有更多的学习。神迹与智慧是恩赐（林前一章二十二节），但使徒传讲“钉十字架的基督”，以及“基督总是神的能力，神的智慧”。使徒惟一的意愿就是传讲基督是能力和智慧－不是恩赐与神迹的显明。恩赐是有益的，但不是目的和目标。目标乃是内住的基督。恩赐只该帮助我们了解这个目标。
哥林多前书十二章提到属灵的恩赐，其中包括说方言，但保罗在这一章末了提到“更妙的道”。希腊文的语气更强：“绝佳的路”。什么是绝佳的路？十三章是这一节圣经的延续：我们若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我们不过是鸣的锣，只听到声音，却看不见生命！爱是生命的彰显。这证明方言，严格说来，不是一件生命的事。说方言而没有顾到生命，就成了鸣的锣。有许多经常说方言的人，在基督徒的生命上却非常肤浅、幼稚。