在约翰福音引言里的五件历史事件内在、中心的线，如同一棵大树的树干。树干长出或生出枝子。约翰一章的“树干”乃是创造、成肉体、羔羊、那灵和梯子。约翰一章里没有“梯子”一辞，这辞乃见于创世记二十八章关于雅各的梦的记载。（11～19。）在创世记二十八章，雅各看见一个立地顶天的梯子，有神的使者在梯子上上去下来。在约翰一章五十一节，主耶稣告诉拿但业，他将要看见神的使者上去下来在人子身上。这给我们看见，基督这位人子，带着祂的人性，乃是立地通天的梯子，为着神的家，伯特利，使天向地打开，并把地联于天。
一 生命在话里
约翰一章一节说，太初，就是已过的永远，就有了话。然后五十一节，就是一章末了一节说，人子将要成为雅各梦中所见的梯子。这是指将来的永远。约翰一章这段引言，含示从已过的永远到将来的永远一段很长的时间。我们已经看见，在这段时间里有宇宙历史中的五件大事，就是约翰一章的树干。在这大树干上，只有一条枝子。这枝子是在四节，那里说到生命在基督这位创造藉祂完成的话里面。 这完全是一条生机的枝子、生命的枝子。生命在话里，这话就是基督，作神的解释、说明和彰显。（4上。）这是五件历史大事内在、中心的线。
生命在祂里面，在这树干里面，这生命就是照亮人的光。这照耀乃是祂来临到人。祂无论到那里，这光就照亮祂四围的人，而这个照耀就是神的说话。这个照耀为神说话。大多数的犹太人弃绝这个照耀，（10～11，）但有一些人接受了这个照耀。凡接受这光，就是这个照耀的，树干（即神的话，基督）就将生命赐给他们作权柄，使他们成为神的儿女。（12～13。）这不是一件小事。今天许多人讲论人权，但真正的权利乃是基督这树干所赐给我们的权柄。在我们重生那一天，我们得着了神圣的生命作我们的权柄，使我们成为神的儿女。这就是成为“神类”，成为神的种类。
我们原是属于亚当的，在他里面我们与神无分无关。我们只不过是照着神的形像，按着祂的样式造的，但我们还没有接受神的生命到我们里面。神创造人大约四千年以后，基督作为神的话成了肉体。生命在这奇妙的话里；创造是藉这话完成的，成肉体也是藉这话成就的。这生命就是光，而这光照耀出来。我们若接受祂的照耀，祂就赐给我们生命的权柄，使我们成为神类。现今我们是人类，也是神类，就是神的种类，是神的儿女。这些儿女乃是神的众子，而这些神的众子，乃是神长子的弟兄。（罗八29。）事实上，树干就是长子，而我们是这长子的许多弟兄。祂和我们都是神的儿子。祂是神类，我们也是一样。祂属于神的种类，我们也是一样。
藉着这些儿子，神得着一个家庭，这家庭就是神的家，也就是召会。提前三章十五节说，召会是活神的家，或家庭、家人，这家就是基督的身体。对神来说，这是一个家庭；对基督来说，这是祂的身体，是一个生机体。这基督的身体要终极完成新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是基督身体的终极完成。在约翰福音里，有这样一条生命的路线，这生命包含光，为要产生神的许多儿女；他们是许多的儿子，成为神的家庭，也是许多的弟兄，成为基督的肢体，作祂的身体，终极完成于新耶路撒冷，作经过过程之三一神永远的彰显和扩增，有基督作梯子，将天带到地上，并将地联于天，使天与地成为一。二 在话里的生命乃是人的光在约翰福音的引言里，那如同“树干”的五件历史事件，其内在、中心的线乃是，第一，生命在话里，这话乃是基督，作神的解释、说明和彰显。（一4上。）第二，在话里的生命乃是光，藉着照耀出来，就是祂到世界来，而向世人讲说神的所是。（4下～11。）我们有神所是之确定、确实、肯定的启示。我们看见了神。这生命就是光，照耀出来，为要向我们启示、讲说神的所是。三 接受照耀的光凡接受基督自己这照耀之光的，就能得着这光所带来的神圣生命，使他们从神而生，成为神的儿女，作神的家—伯特利—的组成分子。（12～13。）四 终极完成新耶路撒冷这树干产生出一条枝子。生命在这枝子里，这生命就是照耀人的光。凡接受这光的，就得着权柄成为神的儿女。这要在生机一面终极完成新耶路撒冷，以成就神永远的经纶，就是同一位著者约翰向我们所启示的。（启二一2。）约翰所写的启示录，乃是他所写之福音书的总结。在他的福音书中所启示的，都是为引进新耶路撒冷。肆 话、神和那灵这三者，合作并配搭在一起，为神说话话、神和那灵这三者，合作并配搭在一起，为神说话。这三而一者在一起，合作并配搭着说话。
一 话为神说话，那灵产生话神有话为祂说话，这话就是基督。神有独生子作祂的说话，就是作为话，来为祂说话，祂也有那灵产生话。当我们讲说神的话，活的那灵就随同我们的说话。那灵随同着话，将话带到人里面。话、神和那灵的配搭，可以见于创造，那时基督这神的话藉着说话来创造，（因此，宇宙乃是凭神的话结构起来的－来十一3，）并且有神的灵来孵育。（创一2。）基督那时说，“要有光，”就有了光。当基督说话时，那灵就在孵育。二 基督这神的话凭祂的灵藉着申言者为神说话除了在五大历史事件中基督作为话亲自的讲说之外，基督这神的话也凭祂的灵，藉着申言者为神说话。（彼前一10～11。）基督这神的话，藉着申言者的职分说话。当有关基督特别的一点孕育在寻求神的申言者里面时，基督的灵就藉着这位申言者作为工具，将这一点讲说出来。这乃是旧约的申言者豫言基督的方式。主在路加二十四章四十四节说，“摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。”摩西的律法、申言者的书和诗篇，是旧约的三部分。主这里的话指明，整本旧约都是启示祂的，祂是整本旧约的中心和内容。在旧约里，乃是神的话基督、神自己、和神说话的灵，在豫言到基督的事上合作并配搭着为神说话。这可用以下的经文为例证：以赛亚七章十四节论到基督是由童女所生；弥迦书五章二节论到基督出生的地点；但以理九章二十六节论到基督死的时间；玛拉基四章二节论到基督第二次的显现，作为公义的日头等等。在旧约里这些豫言，都是讲说基督，而基督乃是神话语的总和。当申言者讲说基督的时候，意思就是基督讲说神。三 神在子里向我们说话在新约里，神的话基督成为肉体，成了一个人，（约一14，）以彰显神，也就是说，讲说神。因此，希伯来一章二节说，在这末后的日子，神在子里向我们说话。神在申言者的职分里说话，也在儿子的名分里说话。在神新约的经纶里，儿子的名分不仅是个别的，也是团体的。神不是只有一个儿子。在成肉体以前，神只有一个儿子，就是祂的独生子；但在复活之后，神有许多的儿子。神的独生子成了神的长子；在复活中，在同一个生产里，我们都出生、重生成为神的众子。（罗八29，彼前一3。）我们的长兄是基督，我们是跟随祂的，是祂的肢体、祂的弟兄。神有许多的儿子，意思是说，应当有“许多的说话”。神的儿子应当随处为神说话。我们周围若没有人在，我们可以向受造之物说话。（见可十六15。）我们甚至可以向动物说，“我的神是我的父，而我的长兄是基督。祂为神说话。我是祂的弟兄，所以我也作同样的事。”约翰十五章启示，基督是葡萄树，我们是祂的枝子。葡萄树的枝子结果子。今天我们的传福音，应当是我们的结果子。我们在福音上劳苦，不该想要得着一大群人。这是基督教的作法。福音大会可能吸引许多人，但最终这些人大多没有得到照顾而失落了。那一种的传扬，如同从井里打上水来，又把水倒在地上一样徒劳无功。我们不是那样，我们乃是需要成为结果子的枝子，藉着活力排一个一个的结果子。神只创造了一个人，但今天在全地有亿万的人；这乃是藉着人一个一个的出生而成就的。这是照着神命定之路传福音的方式。基督教丢弃了神的路，而用大布道家吸引一大群人的方式；这样工作的结果是虚空的。我们既是神的众子，就应当是把基督说出来的人。我们必须用新的语言，以新的方式对人讲说。我们可以说，“先生，早安。我是神的儿子，我愿意对你说到我的神，就是我的父。约翰一章十二节说，凡接受基督的，神就赐他们权柄，成为神的儿女。”这是传福音正确的方式。你说话的对象可能当时很忙，无法谈话，但你可以与他约定另一个时候。在神儿子名分里的众子，都应当讲说基督，而基督乃是为神说话。在新约里，神在祂的长子基督里说话，（罗八29，）这指明神长子的众弟兄，也就是神许多的儿子，也必须是神的话，为神说话。他们不仅是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师等等，（弗四11，）他们更是神的众子，就是祂长子的众肢体。他们远远高过旧约的申言者。今天我们这些新约信徒是神的众子，也是祂的申言者。林前十四章一节说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”三十一节说，“因为你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”只要你是神的儿子，你也就是申言者。你是儿子，就应当说话；你是申言者，就应当申言。你们都能申言。对我们的亲戚、同事和同学，我们该作申言者。我们应当每天申言，一直不停的讲说基督。我们不该与人谈论政局，乃该对他们讲论奥秘的事。当我们对人说话时，也许那人会说我们精神有问题，但我们可以告诉他：“我精神没有毛病；我是神的儿子。”我们必须学习这样“发疯”的为主说话。四 神的话基督，有三个形态１ 在一个人位的形态里－基督自己基督是一个人位。这人位就是话，而我们是祂的弟兄。对我们周围的人，我们也必须是话。２ 说出来的话当祂由旧约的申言者所豫言，并由基督同著作祂肢体的众弟兄，也就是神的众子，所讲说时，那是说出来的话。３ 写成的话当说出来的话写下来时，那能构成圣经的，乃是写成的话。五 说出来的话成为灵和生命当神的话存留在我们里面时，那是神的说话；当我们讲说这话，并且别人接受这话时，这话就成为灵和生命。（约六63。）这存留在人里面时，又成为话，但是当人藉着灵将这话说出来时，（林前七40，）这话就成了灵和生命。这样，基督是神的话，含示祂自己是在一个人位形态里的话，是说出来的话，也是写成的话－圣经。这一切都解释、说明、并彰显神，作为神的启示。基督是神的话，藉着创造，藉着成肉体，藉着羔羊、那灵、梯子，也藉着申言者的职分加上儿子的名分为神说话。我们有双重的身分。我们是申言者，也是神的儿子。这两个身分使我们有资格为神说话。当我们说话时，那就是基督在说话。撒但想要阻止信徒为神说话。在召会的聚会中，众圣徒应当是说话的人。我们在擘饼聚会中的赞美，也是主的说话。最近在安那翰召会的擘饼聚会，满了高品的说话。我们这样赞美主：“主，当我们来摸这饼时，我们就在生机上摸着你奥秘的身体。当我们来摸这杯时，我们就在法理上摸着你救赎的血。我们赞美你，你法理的救赎和生机的救恩把我们构成为你的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷。”我参加擘饼聚会六十多年了，但我以前没有参加过像那次那么高的擘饼聚会。我们需要从我们的老旧和基督教的传统里出来。我们需要丢弃我们老旧的观念和我们老旧、道理的语言。我们必须学习新语言，使用主当前恢复中新文化的新辞汇。这样我们就是活的，是使人复苏的；当我们对别人讲说时，就会使他们复苏。