[李文集94-97 第四册｜在安那翰的各种聚会01.pdf](https://s3-us-west-2.amazonaws.com/secure.notion-static.com/cb85b1fd-84da-4566-bbdc-f1f5448e08e4/李文集94-97_第四册｜在安那翰的各种聚会01.pdf)
读经： 马太福音二十八章十九节，哥林多前书八章四节，约翰福音七章三十七至三十九节，十四章十至十一节，十六至十七节，二十节，二十六节，哥林多前书十五章四十五节，以赛亚书九章六节。
主的恢复在好几个主要的项目上不同于各种宗派一包括罗马天主教、更正教各教派、五旬节派、弟兄会和自由团体。这些项目是神圣的三一（三一神）、包罗万有的基督、终极完成的灵、召会（基督的身体）、以及神的经纶。各宗派不清楚新耶路撒冷（就是圣经六十六卷书的总结），原因是他们没有看见神的经纶。
对于三一神普遍的领会是：神是三一父、子、灵（太二八19） 一并且祂也是一。（申四 35, 39,林前八4,提前二5。）这完全正确。然而，实际说来，基督教中许多人都抱持这个观念：三一神的三者是分开的身位。这等于是相信三位分开的神，这是三神论的错误。尽管大多数神学家不敢这样说，也承认这是异端，但他们深处就是这样认为。三一神的真理是深奥的。倪柝声弟兄和我一起作工，虽然他只比我大两岁，但他还是我的长辈和教师，他带我进入紧要的真理里。我忠于他，对圣经中一切难解的事物，我们抱持相同的看法。按照我们对圣经的硏究，神是三，但我们没有自由说祂是分开的三位，或三位分开的神。这样说乃是异端，因为圣经，无论是旧约还是新约，都强调只有一位神。
如果你问我：’父是神么？’我会说是的。（彼前一2。）同样的，如果你问子是否是神，灵是否也是神；我还是会说是的。（来一8,徒五3〜4。）但是我们不能说祂们是三位神；祂们仍然是一位神。有人也许指出，主耶稣受浸之后，从水里上来，父从天上说话，而灵像鸽子一样降在祂身上。（太三16〜17。）父在天上，子在水中，灵在空中；然而，尽管三者有区别，但不分开。因这缘故，某些神学家领悟到经纶之三一的真理。’经纶的’指明工作、计划和行动。在神的工作和计划中，这三者在行动上有别，但不分开。（约十四16〜20,弗三16〜17。）
我们还必须说到素质的三一，就是在神素质里的三一。在素质的三一里，父在子里，子在父里，并且父和子是在灵里。（约十四10〜11, 26,太十20,参路十二12,林前十五45下，林后三17。）这三者同时共存，（同时一起存在一太三16〜17,约十四16〜17,）并且互相内在（彼此互相内住）。两个人可以同时共存，但他们不能在彼此里面。然而，神圣三一的三者不仅同时共存，也互相内在。在约翰十四章腓力对耶稣说，’主啊，将父显给我们看。’（8。）耶稣说，’腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？ ’ （9〜10。）我们若不接受子，就没有父，（约壹二23,）因为父在子里面。然后，耶稣说，’我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。…到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’（约十四16〜17, 20。）虽然那灵是神圣三一的第三者，子和那灵却是一。十七节说，作为保惠师的那灵将在门徒里面，而二十节说，耶稣（就是子）将在门徒里面。那灵的同在就是子的同在，因为那灵是子的实化。因此，神圣三一的三者是一位不分开且不能分开的神。
基督是奇妙的。以赛亚九章六节告诉我们，基督是为我们而生的婴孩，是所赐给我们的子；但祂的名称为全能的神和永远的父。子成为肉体，作了在肉体里的人，（约一14,）告诉祂的门徒说，’信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。’（七38O ）约翰七章三十九节继续说，’耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’在基督得着荣耀一就是祂的复活（路二四26）一之前，还没有那赐生命的灵。神学家难以说明’还没有那灵’是什么意思。耶稣说到约翰七章三十七至三十八节里的话时，神的灵已经在那里。甚至在创世记一开头，神的灵就在覆罩了。（一2。）不仅如此，为要成就基督的成为肉体，圣灵也在。（路一35。）那么圣经怎能说在基督得着荣耀之前，还没有那灵呢？我们读圣经时非常留意这句话，并且研究多年，要找到这问题的解答。
林前十五章四十五节下半说，’末后的亚当〔在肉体里的耶稣）成了赐生命的灵。’基督进入复活时变化形像，从肉体成了那灵；这样，祂就成了赐生命的灵。我们不相信有两位赐生命的灵：三一神的圣灵，以及林前十五章四十五节的赐生命的灵。然而，基督教并不接受这真理。人说，我们若相信基督是那灵，就混淆了三一。他们不相信，按照以赛亚九章六节，子被称为父，因此也就是父；他们也不相信，根据林前十五章四十五节，末后的亚当（就是在肉体里的基督）成了赐生命的灵，就是赐人生命那独一神圣的灵。（约六63,林后三6。）然而，我们必须相信这事，因为是在圣经里。奈西亚信经（NiceneCreed）被所有宗派接受，包括天主教和更正教，但它并未告诉我们，按照林前十五章四十五节，基督这末后的亚当成了那灵。这就是今天的难处。
今天我们必须看见，基督复活之后，现今乃是那是灵的基督，就是那灵。从祂成为肉体到祂死时，祂在肉体里三十三年半；但在复活里，祂成了赐生命的灵。今天，基督乃是那灵。祂是神，但祂成为肉体，在肉体里完成了为着救赎所需的一切；然而，祂如今不再是在肉体里的基督。那阶段持续了三十三年半，但现今已结束了。今天祂乃是那是灵的基督，就是作为那灵的基督。我们需要强调这真理。所有的宗派，包括天主教、更正教各教派和弟兄会，主要都教导关于在肉体里的基督；他们没有教导基督是那灵。他们承认基督和那灵，但他们不相信这二者是一。因这缘故，他们在属灵上是死沉的。每当我们强调基督是那灵时，所有的信徒都活了。
林后三章十七节说，’主就是那灵，’十八节说到我们渐渐变化，乃是从主灵变化成的。变化人的灵，就是主灵，不仅仅是神的灵。在创世记里神的灵不具有人的性情，但今天那灵借着基督的复活已经终极完成了。罗马一章三至四节告诉我们，基督按肉体说，是从大卫后裔生的，’按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。’基督是按着两个源头而来：肉体和那灵。按肉体说，基督是一个人；按那灵说，祂是神的儿子。当基督在肉体里被治死时，那作祂神性之圣别的灵，开始在祂里面运行，使祂活过来。（彼前三18。）祂被葬在坟墓里之后，这灵使祂复活并将祂的人性拔高到神性里。就在这时，神说，’你是我的儿子，我今日生了你。’（徒十三33。）在复活里，神将基督生为神的长子。我们若相信这事，教导这事，并用这事帮助人，他们就会活起来。
终极完成的灵是由出埃及三十章二十三至二十五节里复合的膏油预表。这膏油是由一欣橄榄油（表征神的灵）与四种香料一没药、肉桂、菖蒲和桂皮一复合而成。没药表征基督宝贵的死，（约十九39,罗六3,）肉桂表征基督之死的功效，（八13,）菖蒲表征基督的复活，（弗二6,西三1,彼前一3,）桂皮表征基督复活的大能。（腓三10。）基督的人性、祂的死、祂死的功效、祂的复活、以及祂复活的大能，都复合在那灵里，成为复合涂抹的膏油。（约壹二20, 27。 ）
神的召会是一，并且在每个地方也必须是一。一个地方有许多召会就是有分裂，分裂废除了基督的身体，使其支离破碎。哥林多人说，’我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。’（林前一12。）保罗责备他们，说，’基督是分开的么？’ （13o ）我们中间若有分裂，我们就没有基督的身体。因这缘故，我们努力将主恢复里所有的寻求者调在一起，特别是借着交通。现代科学的发明，例如飞机和电话，帮助我们与基督身体里的圣徒相调。（十二24。）许多年前，一个美国人要去中国，乘船需要六个月航程；他若要回国休息，就得离开他的工作更多个月。但是今天，我们大约十二个小时之内就能飞越太平洋。科学的发明使地球变小。每天我会接到来自台湾、菲律宾和其他地方的电话，也会收到来自不同国家的信件和传真。
我们需要调成一个身体。我们必须宝贝我们在一起的时间，而不让其过去。我们只有一个工作和一本圣经。主渴望借着召会完成祂的经纶，好终极完成新耶路撒冷。在原则上，召会与新耶路撒冷没有不同。召会产生基督的身体，而基督的身体终极完成于新耶路撒冷。