**读经：**约翰福音七章三十九节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七至十八节，出埃及记三十章二十三至二十五节，罗马书八章二节，九至十一节，启示录一章四节，三章一节，四章五节，五章六节。
纲 目
壹 今日的神学，包括奈西亚信经在内，没有一个充分强调神永远经纶行动中，以下有关神的灵五个紧要的点：
一 在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵—约七39。
二 末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵（应验约翰七章三十九节的 话）—林前十五45下。因此，林后三章十七节说，‘主就是那灵，’而下一节用 ‘主灵’作复合的神圣名称。
三 那由出埃及记三十章二十三至二十五节涂抹的膏油（一欣橄榄油与四种香料及其功效构成的复合品）所表征的复合之灵。
四 在罗马书八章二节、九至十一节中，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。
五 神的七灵（七倍加强的灵，参考七倍的日光—赛三十26）—启一4，三1，四 5，五6。
贰 天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体，都因着他们不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们对以上关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。
参 神必须得着一班神人作祂的得胜者，使祂可以完成祂永远的经纶，就是要得着召会，产生基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。
**祷告：**主，我们为着这次的聚集敬拜你。我们赞美你，只有你能安排这样一个聚集。主，为着这样的聚集，我们七倍加强的需要你。主，求你进来，将你自己向我们敞开，也让我们将自己向你敞开。我们所求的，乃是在你和我们之间要有一个来往。主，拯救我们脱离老旧，脱离旧的知识，脱离我们多年来所持守的传统事物。主，求你赦免我们，洁净我们，并用你得胜的血遮盖我们，在各方面抵挡仇敌。我们知道释放你的话语乃是一个争战，因此，主，我们隐藏在你里面，也隐藏在羔羊的血之下。主，求你加强我们，把你自己倾倒出来，七倍加强的倾倒在我们身上。主，求你来摸着我们，对我们说话，使我们与你成为一灵。感谢你。阿们。
本篇信息的题目是‘认识这世代’。这里我们使用‘世代’一辞，不是一般的指世界的世代，乃是特指今天基督教的世代，尤其是关于圣经的启示，神圣的真理，以及真正、正确的神学。
圣经里所说的第一件事，就是神自己。关于神的启示，牵连到神的身位，而神的身位是很奥秘的。祂是一又是三，所以祂乃是三一的。对于神圣三一的不同领会，成了今天基督教里所有问题主要的因素和隐藏的元素。基督教之所以分裂，乃是因着对神圣三一有不同的观念。
对于神圣三一里的第二者（基督）和第三者（那灵）的领会，是最困扰、麻烦的问题。基督是谁？大部分的基督徒回答这个问题时会说，基督是神的儿子。然而，许多信徒没有领悟，基督不仅是神的独生子，（约三16，）也是神的长子。（ 罗八29，西一18，来一6，启一5。）独生子如何成为长子？身为独生子，祂必是惟一的儿子，不可能是长子；身为长子，祂就是第一个儿子，因此不可能是惟一的儿子。我们该如何解释这点？
神学家声称，神圣三一的身位不可混淆。然而，我们需要问几个问题。第一，基督只是子，而不是那灵么？那灵只是灵么？那灵不也与基督有关，并牵连子么？另一个问题是关于七灵。（启一4，三1，四5，五6。）照着启示录五章六节，七灵乃是羔羊的七眼。七灵与羔羊是一个人位，还是两个人位？当然，祂们是两个人位，但七灵又是羔羊的七眼。祂们到底是一还是二？我们若说，羔羊与作为羔羊七眼的七灵是一，那么其他那些坚持灵是灵、子是子的人，会控告我们混淆神圣三一的身位。但在启示录五章六节，神圣三一的第三者是第二者的眼睛。那么，灵怎能与子分开？你的眼睛是与你自己分开的么？你的眼睛看人，就是你在看人。没有人会说，‘只有我的眼睛在看你；我自己并没有看你。’你的眼睛就是你。你的眼睛看着某物，就是你自己在看。这些是今天基督教神学短缺之处的简单例证。
因着关于神圣三一的子与灵这些事既难懂又复杂，所以我们不得不给基督一个特别的称呼—包罗万有的基督。基督是包罗万有的，因为祂就是一切。祂是神，祂是父，（赛九6，）祂是子，祂又是灵。照着新约的启示，父具体化身在子里，（ 西二9，）子又由那灵来实化。（约十四17，20。）因此，子是父的具体化身，而那灵是子的实化。这的确是一种神圣和属天的语言。
约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’既然话就是神，那么话为什么需要与神同在？没有人能充分解释这事，因为我们没有表达这种‘文化 ’的语言。
壹 今日的神学，包括奈西亚信经在内，没有一个充分强调神永远经纶行动中，以下有关神的灵五个紧要的点
一 在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵