第四篇 献上以撒并经历神是叫死人复活的神
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阿们，弟兄们，弟兄们，感谢主！我只觉得主的确是在我们这里向我们说话，并且我们也感觉到我们在这里领受这话，我们在这里所领受的正是主向我们说的话。今天早晨我愿意再提醒你们，这一次我们是说到亚伯拉罕、以撒、雅各的神。在今天我们会有最后一篇说到亚伯拉罕的信息，然后第二堂会说到以撒，第三堂会开始说到雅各，这是何等的享受。我们仰望主的说话，也使我们能够继续地领受。
这是关于亚伯拉罕的末了一篇，这是很特别的一篇，我实在宝爱这一篇非常美妙的信息。盼望借着这一篇信息，借着这个纲要，借着这个话语，有大光照耀我们。在第二篇纲要，事实上我们已经整体地看了亚伯拉罕的经历。Ricky弟兄，如果我讲错了，你可以告诉我。主向亚伯拉罕十二次说话，四次显现，两次呼召，一个异象，三次失败，这是何等一位弟兄，有很多的事发生在他身上。
在今天这一堂，我们事实上是来到我们这位弟兄亚伯拉罕的经历，在他跟神来往的这一切经历中，其中两个是特别的。保罗也在罗马书四章十七节把这两件事摆在一起，他说到我们的父，亚伯拉罕，说到那称无为有又叫死人复活的神。这两项就是我们今天早晨要专注来看的。接着创世记二十二章这一个美妙的故事，对我来说，这也许是人最熟悉的圣经故事之一。我还记得我小时候我的父母读这些故事书给我听，我从小就听过创世记二十二章这个故事，亚伯拉罕到摩利亚山献上他的儿子以撒。在那些儿童的圣经故事书，还有图画，我还记得这些图画。但是弟兄们，当我们在今天的这个交通里，在这个故事里面，我们不愿意错失了圣经里的钻石，我们不能错过了这个钻石，就是神永远的经纶。在创世记二十二章这一段的描述里面所给我们看见的，我们需要在这一章看见神的经纶。
关于亚伯拉罕认识神是称无为有的神，这当然是指着他所学的这个功课，至终，就是借着以撒的出生，他学了这个功课。就着他和撒拉而言，他们不可能有儿子，不可能有后裔。但是神在祂无限的智慧里，按照祂永远的定旨临到他们，他们就生出一个后裔。这完全是不可能发生的，却成就了。在那个时候，亚伯拉罕开始认识神是称无为有的神。过了一些年，就是我们今天要来看的这一段，有一个非常有意思的故事，我们的祖宗亚伯拉罕经历了一个特别的经历，神似乎把他摆在一个非常为难的情形里，并且是矛盾的，但这事的结果乃是亚伯拉罕的信心得着了加强，到一个地步，他开始认识神是叫死人复活的神，是复活的神，祂是叫死人复活的神，赐生命给死人的神。
盼望我们读过这一段记载之后，我们能够特别注意找出这一段记载里面的钻石。虽然这个故事是很有趣，你可以从不同的层面来看这个故事，可能你只是享受这个故事，或者你可以更深地进入。正如这个纲要第一点所说的，这里有一个试验，你还是可能以天然的方式来领会这个试验。神在试验亚伯拉罕，感谢主，他通过了试验，一切都改变了，因为他通过了试验，那还是不太能够令人满意，如果我们只是这样来看这一段的记载。我们需要看见到底神的经纶在哪里，愿主光照我们。
我要读几节经文给你们听，我实在盼望我能够读二十二章一到十八节全部读过，我想我们因着时间的关系没有办法全部读过，但我要读二十一章末了两节，还有二十二章头两节。我念给你们听，请你们听我念。创世记二十一章三十三到三十四节，“亚伯拉罕在别是巴栽了一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华永远之神的名。亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。”好，我们进入二十二章第一节，“这些事以后，神试验亚伯拉罕，对他说，亚伯拉罕。他说，我在这里。神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”（1～2）
这里有几个非常美丽的场景，创世记二十二章主要发生在摩利亚，但是在摩利亚之前提到另外一个地方，就是别是巴，别是巴是在摩利亚之前，在摩利亚之后，你再一次看见别是巴，所以别是巴出现两次，中间加进来了摩利亚。这是一幅美好的图画，美丽的图画。二十一章末了的话是说亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日，这里的多日到底是多长？因为在主一日如千年，我们也不知道这个多日有多久。李弟兄的交通是可能是很多年，我读多日我想是五天么？十天么？但李弟兄的感觉是有好几年了至少，他在这里寄居。而圣经没有告诉我们的反而是很有意思的。我们不知道他在那些年日在非利士人之地，他作了什么呢？我们只知道两件事，在那些年日：第一，他栽了一棵垂丝柳树；第二，他呼求耶和华永远之神的名，这是很有意义的。圣经没有说的很有意义，但圣经说的更有意义。我们的弟兄指出，在别是巴的这幅景象就是召会生活的景象。因为垂丝柳树不仅是生命树的预表，更是生命树被经历、被彰显出来了。生命树当然是在创世记二章，那是出现得比较早，但这里的垂丝柳树乃是生命树被人经历并得着彰显。在那里亚伯拉罕呼求耶和华的名，他从那个井取水，借着呼求主的名。这个就是召会生活的光景，我们有何等美妙的图画。
在摩利亚山之前，你有召会生活，这是很重要的。亚伯拉罕，我们是在这里享受召会生活，享受生命树，这是召会生活首要的事。他在那里经历并彰显这一棵树，并且呼求耶和华（伊勒俄拉姆）的名。永远之神，原文是伊勒俄拉姆。这个名的意思，祂是隐藏的神，隐秘的神，奥秘的神。这就是亚伯拉罕在非利士人之地寄居的时候所呼求的名。这里的重点是召会生活中享受基督的结果，享受基督会把我们带到一个结果，也许我们在召会生活中忙这忙那，作很多事，却忘记了那个结果。我们要看见正确的召会生活是朝着一个方向而去的。
我们读第一大点。
壹 神试验亚伯拉罕，指示他带着他独生的儿子以撒，把他献为燔祭—创二二1～2：
弟兄们，你有没有想过，召会生活乃是把我们带到一个地步，成为燔祭？这就是召会生活的方向，就是成为燔祭。当然，燔祭是很有意义的，我们在纲要有几个点说到燔祭，但这是利未记的第一个祭，就是燔祭。我常常注意的是赎罪祭。主啊，我会这样祷告：主啊，我需要你作赎罪祭，我这么可怜，我犯了那么多的罪，我需要你作赎罪祭。事实上赎罪祭是根据于燔祭，不是先有赎罪祭，燔祭才是利未记所提到的第一个祭。因为燔祭主要的方面乃是，燔祭是百分之百为着神，不是为着我们，是为着神。你把这个祭物拿来焚烧成灰，而在这当儿，有一个馨香之气上升，使神得满足，是供神享受的。这里有一幅非常奇妙的图画，我们的神得着一个燔祭叫祂满足。我们要来看这个预表真正的意义。
但是燔祭的第二方面乃是燔祭解决了我们在神面前基本的难处。基本的难处不是罪，我们基本的难处就是我们并不是为着神，我们不是为着神。如果我们对自己有任何的鉴别力，我们就必须承认，在我里面没有丝毫是为着神的。我没有办法改变这个，我就是为着自己。但这个燔祭，弟兄们，只有一个人曾经过一种的生活，百分之百是为着神，这就是耶稣基督，祂是那唯一的一位够资格作燔祭。等一下我们会一起读一段的注解，事实上这里几个点就是根据这个注解而编写的。
一 在别是巴的生活，产生了献给神的燔祭（以撒）：
弟兄们，这开始于别是巴。弟兄们，我不晓得你怎么看这一件事。我们在座的，大部分我们有的人是比较年长，有的还在行程的开始，但是你要想一想，你召会生活的结局是怎么样呢？创世记二十二章应当调整我们对召会生活的观点，因为召会生活要结束于一个燔祭。我们是人，我们有一种英雄主义，我必须成为在欧洲的属神的人，弟兄们会看出，是我在这里，我作到了，我在意大利，在那里兴起了很多。这是我们对于自己一些奇特的英雄的观念。但你要看，召会生活终结于什么呢？如果我们是正确呢？召会生活应当产生一个燔祭。这岂不是很光照人呢？我们的旅程结束于一个燔祭，我们的这一生、我们的召会生活是往这个方向往前的。
你不能忽略、否认倪弟兄的榜样。当倪弟兄离世的时候，我还很年幼，我也需要经过一些年日才明白倪弟兄是谁，发生了什么事，但我发现这实在是很可怕。这位弟兄，他尽职说了那么多的话，事实上，我的家人进到主的恢复里，是因着我的父亲收到一本倪柝声的书。当我听到倪弟兄过世了，我觉得这实在是很可惜。他受监禁二十年，如果不是那样，他就殉道了，如果不是那样，他可以释放更多更多的信息，出版更多更多的书，他不应该是这样就过去了。当然，甚至他在这个恢复的里面，他有七年之久停止尽职，我觉得这怎么可能呢？好像浪费了很多时间。但是这使我看见，神所看重的可能跟我所看重的不同。当我们的倪弟兄离世的时候，这必定是有一个馨香之气上升，单单为着神。这不是写在书上，这是为着神的享受，为着讨神喜悦。当然还有李弟兄，他最末了所说的或者被记录下来的话就是：牺牲。我们的弟兄显然就是一个牺牲，他向着神为着我们是这样的一个牺牲。所以我们中间的确有这样的榜样。
弟兄们，他们的行程、旅程是一个燔祭。所以我们不该害怕，这是一个健康基督徒正常的生活，到你的行程的末了的结果，乃是叫神喜悦。因为基督自己作到你里面了，那过着完全的生活，完全讨神喜悦的生活的这一位加到你里面了。如果我们这一生是这样结束，有这样的馨香之气上升到神那里，不需要有任何的仪式来记念你。当然人可以说到这位弟兄有很多好的事情，但是到底有没有什么是叫神喜悦呢？我们知道唯一叫神喜悦的就是基督，不是我们的好行为，不是我们在主的恢复里很劳苦，作了很多，乃是基督的自己，基督作到我们里面。我们这一生的末了是让神得着馨香之气，因为祂所闻到的不是你，不是我，而是基督，赞美主！
1 以撒生活的源头使他成为燔祭，就是为着神的满足而献给神的人—2、7～9节：