第九篇 柱子和发光之体

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本篇信息要说到两项关于信徒非常宝贵的象征—“柱子和发光之体”，这两个象征之于信徒的经历，以及神经纶的完成，都至关紧要。关于柱子，我们都明白那是为着建造。在启示录二、三章给七个召会的书信里，特别说到非拉铁非召会得胜的圣徒要在神殿中作柱子。我们知道，从预言的角度来看，这七个召会的前三个是已过的历史，后四个召会要存留直到主回来。给非拉铁非召会的书信中说到柱子，表明在这末后的世代，主需要得着柱子，使祂能够回来。所以今天在信徒中间，必须有柱子产生，以满足神的心意。至于发光之体，那是为着在黑暗的世代中照耀。越临近这世代的末了，光景越发黑暗，所以极其需要发光之体。

圣经中关于“柱子”之神圣启示的线

正如第五篇信息给我们看见，关于石头之启示在整本圣经中的进展，圣经中许多项目也是如此，在创世记所撒下的种子，在整本圣经中得着发展，最终收成于启示录。“柱子”的启示也是这样，从创世记贯穿到启示录。撇开消极意义上的柱子不谈，在积极一面，圣经中第一次显著地提起柱子是在创世记二十八章。雅各在旷野里，把用作枕头的那块石头立起来作柱子（10～22）。原来作为雅各“枕头”的石头，立起来成为“柱子”，这是很有意义的。雅各说，“这不是别的，乃是神的家”，就浇油在这柱子上，给那地方起名叫伯特利；伯特利的意思就是神的家（17～19）。接着，列王纪上启示了圣殿的建造。七章十五至二十二节描述，圣殿前面立了两根柱子—雅斤和波阿斯；进殿的人绝不可能无视其存在。这给我们看见，柱子乃是联于殿，就是神的家。

到了新约，加拉太二章九节说到：“那被视为柱石的雅各、矶法、约翰。”这说出召会中领头的人被视为召会的柱石。所以，信徒是柱子。提前三章十五节说，“这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”这指明召会本身就是柱子，是真理的柱石和根基。末了，在启示录三章十二节，主向非拉铁非的得胜者应许：“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子。”这说出在非拉铁非的召会有得胜者作柱子。

要成为柱子，就必须走非拉铁非的路

我们要在三一神里成为柱子，就必须走神为召会所命定的路，就是非拉铁非的路；唯有恢复的召会（由在非拉铁非的召会所表征）才能成就神永远的定旨，并满足祂心头的愿望（启三7～13，参二一22）。神在这个时代，为着祂的回来，需要得着恢复的召会，才能成就祂永远的定旨。

关于非拉铁非召会，三章七至八节说，“你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。”十至十三节继续说，“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”这封短短的书信两次提到遵守主的话（8、10）；末了又强调“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”（13）。盼望我们现在就祷告：“主啊，赐我可听的耳，使我能听见你今天向众召会所说的话。”

在十二节，主说，“我要叫他在我神殿中作柱子。”请注意，乃是主自己要叫得胜的信徒作柱子；意即柱子乃是由主自己产生的。“叫他……作柱子”，指明在这人里面产生一种构成，使其被建造；这个工作是主亲自完成的。得胜的信徒被作成柱子，乃是借着变化。正如第五篇信息所强调的，变化乃是内里新陈代谢的改变。我们这些泥土人无法被立起来，一点点水浇下来就坍塌了。主如何把我们这些泥土人作成柱子？木化石是解释变化很好的例子。木化石不能形成于平静的湖水里，因湖底没有水流；木化石的产生需要有水流。一块木头经过水流经年累月的冲刷，水中的矿物质一点一点加到木头里，逐渐顶替了木头的成分，就形成木化石。同样的，我们要一直留在神圣生命的水流中，接受基督的丰富分赐到我们里面，主就能借着变化的工作，以新陈代谢的方式将我们作成柱子。

在非拉铁非的得胜信徒是柱子，认识现有的真理，并为着召会这真理的柱石和根基而被真理构成

在非拉铁非的得胜信徒是柱子，认识现有的真理，维持真理的绝对，并为着召会这真理的柱石和根基而被真理构成（彼后一12，提前三15～16）。在彼后一章十二节，彼得嘱咐我们，要“在现有的真理上得了坚固”。该节第一注解释何谓现有的真理：“现有的真理，就是信徒所已经接受，并现在持有的真理。”这是很有意义的。现有的真理就是我们已经接受，现在已经持有的真理。

在非拉铁非的得胜信徒持守他们所有的，而他们所有的乃是“这职事”

在非拉铁非的得胜信徒持守他们所有的，而他们所有的乃是“这职事”，就是新约独一的职事；事实上，主的恢复就是把我们带回到新约这独一的职事（启三11，林后四1）。“这职事”一辞，乃是引自林后四章一节，该节说，“我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。”在非拉铁非的得胜信徒，持守“这职事”，就是新约独一的职事。在主的恢复中，我们已被带到新约这独一的职事里。为此，我们要持守我们所有的，这是本篇信息里极重的负担。我要再次强调启示录三章十一节的话：“你要持守你所有的。”在这封主给非拉铁非召会短短的书信里，这句话应当震撼人心。我们要得胜，不是去成就大事，也不是去笼罗万有，甚至不是去达到某种伟大的光景。得胜，仅仅就是持守我们所有的，直到路终。

得胜就是持守我们所有的

我们必须持守我们所有的。事实上，我们已经拥有许多，但我们可能不够珍赏我们所有的。我们没有人能说，自己从来没有从主领受过什么。我们每一个人都有，我们只要持守我们所有的。得胜者就是持守他们所有的。看看以色列人的历史；“这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。”（林前十11）以色列人是我们的预表，但愿我们不重演他们的失败。士师记二章说到，约书亚和那些见过耶和华为以色列人所行大事的长老们还在世的日子，百姓都事奉耶和华。等到那一代的人归了自己的列祖，有另一代的人兴起，他们不认识耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。他们没有持守上一代人所有的，也没有持续地留在其中，于是离弃神，就渐渐败坏了（7、10～13）。

要知道，非拉铁非的召会要存留直到主来；因此，若主迟延，必须有下一代兴起来，继续持守非拉铁非的见证。但愿我们能继续持守我们所有的，直到主回来。正如第一篇信息说到，以色列的君王要为自己抄写律法书，一生的日子，每天都要诵读（申十七18～20）。所罗门没有持守这事，他显然没有一生诵读律法书，因此至终失去他的国度。我们必须是一班持守的人。

“持守”这辞在希腊文里是很强的字，意指紧紧地抓住、持有，以致拥有并掌握。盼望我们都能这样持守、拥有这分职事，好使我们所接受的能成为我们的所是。我们要进入神圣启示的高峰，使这些高峰启示的要点成为我们的生活。已过国殇节特会的信息，正是这样开启我们；唯有如此，我们才能成为基督身体的实际。一切启示都是从主的话，从使徒的教训而来，我们必须持守这一切，直到这些启示构成在我们里面，并成为我们的生活；这就是本篇信息的负担所在。

关于得胜者所持守的这职事，林后四章一节说，“我们既照所蒙的怜悯，受了这职事。”三至五章描述了新约职事的三方面：首先是“那灵的职事”（三8），其次是“称义的职事”，或说“义的职事”（9），然后是“和好的职事”（五18～21）。新约的职事包括那灵的职事、义的职事、和好的职事，这三方面与我们所要达到新的复兴的三方面，正好相呼应。那灵的职事对应神圣启示的高峰，义的职事对应神人的生活，和好的职事对应按着神牧养人。那灵的职事将神的素质作到我们里面；借着神圣素质注入我们里面，并在我们里面运行，我们就会过一种生活，有一种彰显，那就是神人的生活；这就是义的职事。至于和好的职事，不仅指我们自己与神和好，更是指我们将人带到神面前；这就是按着神牧养。以下我们要分别来看这三方面的启示。