第七篇 蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿、麦粒和葡萄树的枝子

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本篇信息篇题为“蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿、麦粒和葡萄树的枝子”，乃是继续说到信徒另外三个象征。在这次训练中，当我们在研读信徒的名称、身分和象征时，也许可以从这个角度来思考其中的意义，就是：那隐藏的神是否能借着这些图画的启示，得着一班内里与祂有活的接触的人，以达到祂对他们的心意？无疑的，这也该是我们的渴望。

得蒙重生，还须达到生命成熟

当我们进入这些象征时，需要看见此次训练的双重重点。一面，我们已得着荣耀的重生，如慕迪（D. L. Moody）所言，这是宇宙中最大的神迹。我们已经有了神圣的出生，这生命带来无穷的应许和无尽的享受。我们珍赏每一个象征，因我们信徒现在的身分就是这些象征。另一面，我们虽已得蒙重生，由神而生，有祂的生命和性情，并有祂的人位住在我们调和的灵里；然而，我们有没有达到生命的成熟呢？

重生不过是入门，是信徒这段旅程的开端。其后，我们将按不同的速度长进，继续向神的目标迈进。这次训练就是要让我们向这目标更进一步往前，在日常生活中与主有更多内在的接触。这需要我们竭力追求。

对于信徒的每个身分和象征，我们都要竭力追求以达到成熟。主迫切要回来，祂的新妇必须预备好。二〇二五年国殇节特会信息第三篇，说到新妇的成熟，乃在于度量的扩充。我们在以下方面的度量要扩大：爱主，宝贝主，尊重主，以祂为无上的宝贝。没有主，我们无法活；不接触祂，我们什么都不能作。

李常受文集一九七三至一九七四年第二册中有段话相当宝贵，说到我们如何长大以达到成熟：“主一直爱我们，我们也需要一直爱祂，好使我们能自然而然地与祂是一。这样，祂就会在我们里面的每一部分得着入口，也会有路在我们里面长大。有人认为在生命里长大是困难的。事实上，我们若不爱主，在生命里长大是不可能的。”（六〇一页）没有爱，我们一无所能；有了爱，我们就凡事都能作。所以，当我们思考这些信徒的象征时，必须学习更多在内里接触祂，更多与祂同活，这是出于我们对祂的爱。

此外，我们还要进入本篇信息神圣的思路里，看见这三个象征并不是分开的。这三者摆在一起，形成一个美妙的次序，让我们在日常生活里经历与主同活的实际，而被预备成为祂的新妇。这三者彼此关联并有其次序，向我们陈明一个美妙的启示，给我们看见信徒该如何活在与我们所爱之主内里的接触里。

在基督里的信徒，乃是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿；我们是容器，盛装基督作怜悯、尊贵和荣耀

在基督里的信徒，乃是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿；我们是容器，盛装基督作怜悯、尊贵和荣耀（罗九21、23）。我们蒙了重生，是盛装基督的容器。唯有三一神是怜悯、尊贵和荣耀的。所以，我们要作蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿，就需要盛装三一神在我们的灵里。

在圣经中，“器皿”是一个大的题目；“器皿”的思想贯串全本圣经。罗马九章二十三节说，“〔神〕且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。”这给我们看见，祂在已过的永远里就想到我们，要我们作蒙怜悯的器皿。我们得重生之后就成为容器，盛装基督作怜悯、尊贵和荣耀。神预备我们，作蒙怜悯的器皿。我们重生后就有这位尊贵者在我们里面。然而，我们里面有多少尊贵？有多少神和基督的成分？这位尊贵之神在我们里面渐渐加多，至终我们就成了荣耀的器皿。器皿与工具不同，我们不是神创造的工具为要执行工作，乃是器皿为要盛装祂，让祂这人位居住在其中。主极其喜悦作我们的内容，与我们有彼此的享受。

神创造人的目的是要使人作祂的器皿

神创造人的目的是要使人作祂的器皿，祂的瓦器，以盛装基督作生命并被祂充满，为着建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的团体大器，使祂得彰显（创二7，徒九15，罗九21、23，林后四7，提后二20～21，太二五2～4、8～9，亚四11～14，参启三18）。这里所列的经节给我们看见，关于器皿的启示贯串整本圣经。创世记二章七节上半说到：“耶和华神用地上的尘土塑造人。”耶和华神塑造人，如同窑匠塑造器皿。创世记一章给我们看见，祂是那名为“伊罗欣”的大能者、创造主，祂创造了天地万物。最后，祂创造了人；人有祂的形像和样式，为要盛装祂（26）。二章启示“耶和华”塑造人；耶和华这名含示祂与人进入了一个亲密的关系。七节说，“耶和华神……塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”神造人是非常特别的，祂塑造了人的身体，有鼻孔，然后将生命之气吹入他鼻孔里，这显示一种亲密的关系。人被造成为一个器皿，是要与神有一个亲密的关系。

行传九章扫罗的经历印证了这事。主对亚拿尼亚说，“这人〔扫罗〕是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名。”（15）扫罗遇见主，得蒙重生之后，成了一个器皿，他成了保罗。事实上，在主向保罗启示这些话之前，他就已经经历了作器皿的身分。在四至五节主问扫罗：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”他说，“主啊，你是谁？”主回答说，“我就是你所逼迫的耶稣。”从四至十五节这段经文，我们看见“耶稣”、“我”以及“器皿”。我们是“器皿”，要盛装“耶稣”这宝贝，使我们成为那团体的“我”。在整本新约中，“器皿”这启示对于神的心意，以及信徒的生活都是至关重要的。

保罗的全部十四封书信可以总括为“敞开的器皿”这辞

保罗的全部十四封书信可以总括为“敞开的器皿”这辞。《成全训练》第二十二章“向主敞开的器皿”里说到，“〔保罗〕这十四封书信总归可用一个辞来表达：‘敞开的器皿’。神要一个敞开的器皿。”（三〇五页）与敞开的器皿相对的，就是关闭的器皿。我们作为信徒，不该作关闭的器皿。我们都要自问：我是不是一个敞开的器皿？

在成全训练这篇信息中，李常受弟兄说，“这次成全训练真正的负担……就是要针对你的光景，向你指出你真正的难处是什么。你爱主，你爱召会，你也刚强地宣告你看见了异象；甚至你会说，你是敞开的。但你不是向主敞开，而是向你的知道敞开，向你的作为敞开。……今天基督教的哲学和逻辑告诉你，要为人作些事情，来表明你爱他们。然而圣经的逻辑是：要爱主，但不要凭自己为祂作什么。爱主要爱到极点，但不要凭自己为祂作什么。”（三〇六页）我们可能起初是爱主的，但很快就偏离了，觉得自己需要为祂作些事。我们何等容易堕落到天然的力量和能力里。然而，主要我们爱祂到极点，而不是凭着自己为祂作什么。祂要我们摸着祂，接触祂；祂要我们停下来，留在这个情深的接触里。

事实上，每当我们说，“主啊，我们是敞开的”，这时我们仍是被动的。我们看似愿意，没有挣扎或反抗，但李弟兄指出，作为敞开的器皿，我们必须“主动而被动”。“爱主爱到极点就是主动的，什么都不作就是被动的。”（三〇六页）主动是基于我们对祂的爱。我们都说我们爱主，愿意向祂敞开，但我们是否主动接触祂，与祂有内里的联结，向祂说话，往祂那里去，进入祂里面？这就是一种主动而被动—爱主，但不作什么，让主为我们作一切。但这并不是说我们什么都不作，乃是要留在一个新地位上，不再是从前旧的自己，而是作一个复合的人，一个里面有内容的器皿。我们要与主调和一起，凡我们所作的一切都出于祂，并要在祂这人位里面。