第一篇 门徒、信徒、圣徒和基督徒

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这次半年度训练的总题是“信徒（一）”。在第一篇信息，我们要来看新约圣经给我们这些信主得救之人的四个名称：“门徒、信徒、圣徒和基督徒。”

求主教导我舌，使我能言

我最近才注意到补充本诗歌八百五十一首，其中有些独特的发表，与本篇信息所要说到的“门徒、信徒、圣徒和基督徒”，极有关联。什么是门徒？门徒就是学习者。关于学习，这首诗歌有些发表相当宝贵。第一节：“求主发言，教导我舌，使我能言，照你心意；寻回愚蒙并失迷者，像你爱中细细寻觅。”深愿这首诗歌能成为我们的祷告，求主使我们在这次训练中能听见主的话，并受教导说主的话。我们无论是在聚会的分享时段，或在分组研读时，甚至在被接待之处，都要把握机会说主的话。

第二至三节：“求主引导，使我有光，领浪荡者归回正途；……求主加力，使我得以稳踏基督磐石之上，且能伸出爱的膀臂，风暴海中救援丧亡。”我们要特别留意第四节：“求主教我如何将你宝贵救恩向人陈述。”求主教导我们，使我们能教导别人。愿我们在每堂聚集中都祷告：“主啊，教导我，使我能向人陈述你的宝贵救恩。”我们进入这些纲要时，就会发现神话语里实在有许多宝贵的事物，而我们却尚未挖透这些“矿藏”。我们实在需要更多挖掘，好更多发现并向人陈述神话语中宝贵的事物。

不仅如此，诗歌第四节后半说，“使我言辞如有双翼，及于人心，触人深处。”发现这首诗歌以前，我从未这样祷告：“主啊，使我的言辞如有双翼，能及于人心，触人深处。”人心深处有很多需要，是我们不知道的，但我们要把主放在我们心里的话向人陈述，使这些话如有双翼，能触及人心深处。为此我建议你们，早晨花点时间，在与主个人的交通里，好好地享受这首诗歌。

坐在主脚前，听主说话

我要指出路加十章三十九节里的一些要点，作为本篇信息的引言。该节说，“马利亚……在主脚前坐着听祂的话。”三十八至四十二节记载，马利亚坐在主的脚前，听主说话；反之，她的姐姐马大伺候的事多，各方忙乱。马大伺候的事都是必要的，她就向主抱怨她妹妹只是坐在那里。主却回答她说，“马利亚已经选择那美好的分。”（42）这话虽短，但盼望我们能从其中有所领受，并应用于这堂聚集，以及训练的每堂聚集。

我们都需要新鲜地领受这幅图画中的四个要点：第一，马利亚坐在主耶稣的脚前，不是别人的脚前。我们必须领悟，当我们来到训练中，我们不是来到任何人跟前，乃是来到主自己脚前。我们里面的态度应当是：“主啊，我是坐在你的脚前，听你的话。主啊，求你向我说话。”正如我们经常强调的，训练与特会不同；在训练里，我们期望主摸着我们这人里面的某些部分，以及我们日常生活的某些情形。然而，主是否有路可以进到我们里面？我们要对主说，“主啊，我在这里，坐在你的脚前。主啊，请进。”我们要来到祂面前，爱祂，与祂交通，留在祂的同在里。

诗篇二十七篇八节说，“你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。”主是要我们寻求祂的面，因此每当我们来到祂的话跟前，无论是私下或是在聚会中，主都会嘱咐我们：“你们当寻求我的面。”盼望我们都立即响应说，“主啊，你的面我正要寻求。我在这里不寻求别的，只寻求你的自己，寻求你的面。”

第二，马利亚坐在主的脚前；这很有意义，含示一种谦卑的态度。彼前五章五节说，“神……赐恩给谦卑的人。”这指明谦卑是个极其重要的条件，使我们能领受神的祝福。谦卑不是小看自己，乃是不看、不理会并否定自己，视自己为无有。加拉太六章三节说，“人若不是什么，还以为是什么，就是自欺了。”罗马十二章三节也说，“不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”将自己看得清明适度，并不是故意降低自己，而是正确、准确地看自己，不看自己过于所当看的。箴言十六章十八节说，“骄傲在败坏以先；高傲的灵在跌倒之前。”有高傲的灵就是高抬自己，就如我们听信息时，里面若有高傲的灵，虽然表面不说什么，里面却有个反应，说，“弟兄，你所说的我早就知道了。”启示录二、三章里的第七个召会—老底嘉召会—就是落在这样骄傲的情形里。当我们来到主的话这里，不应骄傲，乃当饥渴。

第三，马利亚是坐下来的，她是坐着听的；这意思是停下自己。我们需要停下自己一切的活动、流荡的心思和飘渺的思想，这些都会打岔我们里面的平安。在此，我尤其关切许多远道而来的圣徒，你们长途跋涉来到这里，好不容易坐到会中，心里却可能仍挂念着许多事。现今我们既已在这里，就当不错过主口中所出的任何一句话。盼望我们里面是安静的，不让仇敌趁机将我们带走。我们都要说，“主啊，我在这里，我已准备好来接受你的话。”

末了，马利亚听主的话。愿我们人人都如此，借着听主的话，就得着祂的分赐。盼望我们不仅团体地得着主的分赐，也能个人地得着主所专特分配给我们的那一分。我们要说，“主啊，愿我能得着你所要分给我的那一分，分赐到我里面。”我们也需要为在相调中释放话语的弟兄们祷告，因为训练里的说话乃是身体的事；若不是在身体里有正确的领受和接受，主的话语就无法释放出来。

在进入信息以前，我还要提醒大家，不要认为“门徒、信徒、圣徒和基督徒”这四个名称是很基本的知识，我们早就听过。弟兄们在会前一同祷告时，仍向主承认我们的无知，并向主求问：“主啊，关于这些辞，我们盼望能有加强、拔高、合乎圣经的看见。”信息第一部分将陈明何为门徒，然后依序说到信徒、圣徒和基督徒；盼望我们对这些名称都能有新鲜的领会。

基督的门徒，就是跟从基督，并照着那在耶稣身上是实际者而学基督的人

我们是基督的门徒，就是跟从基督，并照着那在耶稣身上是实际者（就是耶稣神人生活的真实光景，如四福音所记载的）而学基督的人；这是在基督的经历里经历祂，好使我们能成为祂生机的繁殖和复制，使祂得着祂自己团体的彰显，而在召会中并在新耶路撒冷里得着荣耀（太五1，二八19，弗四20～24，三21，赛四三7，启二一11）。作门徒包括以上这长句里的一切项目。简单地说，门徒就是学习者，或说，跟从者；门徒就是借着跟从而学习的人。马太五章一节说，“祂看见这些群众，就上了山；既已坐下，门徒到祂跟前来。”这段话作为主在马太五至七章颁布国度宪法的开头，是很有意义的。主先看见“群众”，接着祂“上了山”，随后“门徒”到祂跟前来。这给我们看见，那些跟从主上山的人就是门徒。在此，主不是向群众，而是向祂的门徒说话；祂是向祂的跟从者、学习者说话。可以说，门徒是主的“内圈”，在这个内圈里，主才能释放祂心头真正的负担。门徒就是主的听众，使祂能释放马太五至七章极重要的话。我们应当竭力成为主的听众，让主向我们释放祂心头的话。我们要向主说，“主啊，我在这里，求你向我说话。求你向我们说话，使我们成为你最好的听众。”

在哈该书二章二十三节，耶和华对所罗巴伯说，“我必选取你，使你为印记，因我拣选了你；这是万军之耶和华说的。”这里的“印记”是指打印的戒指（参创四一42）。耶和华拣选所罗巴伯，使他为印记，指明耶和华认为所罗巴伯是祂的代表，也指明耶和华爱他、信托他。在耶和华手上所戴的这个“印记”，乃是祂打印的戒指，代表正式的权柄，如同君王打印的戒指。耶和华神使所罗巴伯为印记，意思就是对所罗巴伯说，“你是我的代表。”事实上，所有的门徒都是主的代表，是主手上的印记。祂戴上我们，使我们作祂的代表；我们被戴在祂的手上，一直与祂是一。这就是作门徒的意义。