1.【主恢复的原则可见于但以理和他的同伴】 主恢复的原则可见于「但以理和他的同伴」（哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅），他们是得胜者，绝对与神是一，胜过撒但的诡计。尼布甲尼撒在他对但以理及其同伴所施那属鬼魔的试诱中，将原来指明他们是属于神的名字，改为使他们与偶像成为一的名字。但以理这名，意思是「神是我的审判者」，被改为伯提沙撒，意思是「彼勒的王子」，或「彼勒所宠爱的」；哈拿尼雅这名，意思是「耶和华曾以恩慈赐与」，或「蒙耶和华恩宠」，被改为沙得拉，意思是「蒙日神光照」；米沙利这名，意思是「谁是神所是的」，被改为米煞，意思是「谁能像女神煞克」；亚撒利雅这名，意思是「耶和华曾帮助」，被改为亚伯尼歌，意思是「火神尼歌的忠仆」。 2.【但以理书一至六章中得胜者的胜利】 在一章，但以理和他的同伴胜过属鬼的饮食，尼布甲尼撒那属鬼魔的试诱，首先引诱神失败的选民中四个卓越的年轻后裔，就是但以理和他的三个同伴，要使他们有分于王不洁的食物，就是献给偶像的食物，而受玷污。但以理和他的同伴若吃那些食物，就是接受玷污，接受偶像，因而与撒但成为一。当但以理和他的同伴拒绝吃尼布甲尼撒不洁的食物，而拣选吃蔬菜时，原则上，他们就是拒绝善恶知识树，而接受生命树，使他们与神成为一。主的恢复乃是恢复吃耶稣，为着建造召会。我们能借着吃主的话，并借着谨慎接触那清心呼求主的人，且同他们在一起，而吃耶稣。 在二章，但以理和他的同伴胜过那阻止人看见那大人像以及那砸人的石头（就是人类历史中的神圣历史）之鬼魔的蒙蔽。团体的基督（石头和山），也就是新郎和新妇，有神气之团体的属神之人，要用祂口中的气，就是剑，砸碎并击杀敌基督和他的军队。基督是神建筑的宝贵活石、基石、房角石和顶石，以祂自己的宝贵灌注我们，好把我们变化为宝贵的活石，为着祂的建造。 在三章，但以理和他的同伴胜过拜偶像的引诱。任何东西若不是在我们重生之灵里的真神，就是顶替神的偶像；任何不在灵里或不属于灵的，都是偶像。身体的仇敌乃是己，用自利、自高、自荣、己的美丽和己的力量顶替神；在身体里并为着身体，我们否认己，并且不是传自己，乃是传基督耶稣为主。但以理的同伴有真实殉道的灵；他们以性命为代价，为主这独一的神站住，抵挡偶像敬拜，被尼布甲尼撒下令扔在烈火的窑中。尼布甲尼撒查看窑时，见有四个人在火中行走；这第四个乃是超越的基督作为人子，来与祂三个受苦、遭逼迫的得胜者同在，并使这火成为令人愉悦、可以在其中行走的地方。这三位得胜者，不需要求神拯救他们脱离火窑；人子基督这位够资格、并且能在凡事上同情神子民者，来作他们的同伴，在他们受苦时照顾他们；借着祂的同在，祂使他们受苦的地方成为愉快的处境。 在四章，但以理和他的同伴胜过那拦阻人看见诸天之神的诸天掌权的遮蔽。为使基督居首位，我们蒙神拣选作神的子民，在神诸天的掌权之下，目的是要使基督得以居首位。 在五章，但以理和他的同伴胜过对在神面前荒淫放荡，亵渎神的圣别之结果的无知。伯沙撒将耶路撒冷圣殿中敬拜神所用的器皿拿来，用以拜偶像，那是亵渎神的圣别；他本该从尼布甲尼撒的经历学功课；然而他没有学得功课，结果受了亏损。 在六章，但以理和他的同伴胜过那禁止得胜者忠信敬拜神的诡计。但以理六章的中心乃是人的祷告以执行神的经纶；但以理靠祷告作人所无法作的并明白人所无法明白的；除了祷告之外，没有别的路可以把神的经纶带到完满和完成；这是本章的内在秘诀。但以理把窗户开向耶路撒冷，一日三次祷告；借着他满有恩典的祷告，神就将以色列人带回他们列祖之地；当我们的祷告是向着神永远经纶里的目标，就是向着基督（由圣地所预表）、向着神的国（由圣城所预表）并向着神的家（由圣殿所预表）时，神必垂听我们的祷告。