第五篇　作主忠信的管家，有从主来的负担供应话语，并彼此同心合意配搭，好与主合作以完成祂的经纶

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弟兄们，我们来到这次国际长老负责弟兄训练的后半段，我非常有负担，我们都要进入这次训练的总题。总题的负担就是在总题里面说到的“话语的职事与为着神的经纶之神的分赐”。在前四篇信息我们看见的是话语的职事，后四篇信息，五至八篇是说到为着神的经纶之神的分赐。我祷告的是，弟兄们，我们都能看见这两件事，就是神话语的职事以及为着神经纶之神的分赐，有生机，彼此之间有生机的关系、关联。我再说下去你就了解了，话语职事就是神的分赐。我们要再说一次，话语的职事就是神的分赐。神的分赐是为着神的经纶。所以话语的职事是神的分赐，神的分赐是为着神的经纶，这就是整体的负担。

我们看见了，相信是在第三篇里，主要是说到约壹五章十三节，那是给你们一个范例。我喜欢这一节，我非常地珍赏，在这一节里面是说到看见、求，并赐生命，看见、祈求、将生命赐给他。你看见弟兄犯了不至于死的罪，如果你看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，赐给他。弟兄们，我们不该有的情形是，我们不该是看见了，批评，然后散布死亡。很抱歉，我要这样说，这件事、这样的情形会发生，看见、批评，然后散布死亡。我们一看见了某些事，在我们中间爱必须得胜，爱才有效能，我们要彼此代求，来在一起，我们这些负责弟兄们要彼此代求。想一想，希伯来书十章二十四节、二十五节那里说到，我们来在一起，你们要彼此相顾，彼此相顾，彼此相顾，激发爱心，要彼此代求。我们首先来在一起不应该是谈一谈我们的议程，该作些什么。我们应该要彼此代求，彼此相顾。我们里面都应该有为彼此的祷告、关切。弟兄，我们来在一起也应该彼此关切，总是不要忘记关心Ed弟兄，我也是。好。我们看见了，就好像弟兄你若看见了我里面的一些事情，你第一件该作的事就是祈求。这里的注解是说到为他祷告，就是你要作一个祈求者。我们都要作祈求者，我们看见了就要祈求。所以看见、祈求、将生命赐给他，就像弟兄为我祷告。保罗说，就是在祷告中提到你们，我们该作的事就是要提到他们。“哦，主啊，Ed弟兄，他的情形，需要把生命分赐给他。”然后到一个地步，主就带领这位弟兄与我交通，有个人的交通，在这样的接触里、交通里，主就带领你要对我说什么，这样我们就在一起。你的同在、你的这个人，你，主所带领你所说的每一句话都赐我生命。我喜欢这个点，就是将生命赐给他。赐生命就是话语的职事，赐生命就是神的分赐，为着神的经纶。要记得我们的基督，是现在正在分赐的基督。我们把这个指出，是说到神唯一的目标，在时间里唯一的目标就是要将祂自己分赐到我们里面，天天分赐进来。这样的分赐就是话语的职事。

现在还有另外一节，我很喜欢的就是赐生命。以弗所四章二十九节，这一节说到我们口中所出的话，这里要出于恩典。我们不只要赐恩典，要将，还要将恩典供应给人。我们也要成为，这是不是很好呢？我们要将恩典供给听见的弟兄姊妹。恩典就是神在基督里作为那灵让我们享受。我们要成为赐恩典的人，我们与这位赐生命的灵是一，作为生命的管道，把生命赐给弟兄姊妹。我们享受主到一个地步，就有机会在我们与祂是一里把恩典彼此供应。

另外一节要指出的是耶利米书十五章十九节。我们喜欢十六节，你的话是我心中的欢喜快乐。而十五章十九节，倪柝声弟兄指出这一节，在文集第六十册里面说到，我们要有价值观的改变，如果你得了重生，你整个价值观就改变了，你从前的价值观，好像就是粪土一样，但是一切现在都是粪土。主对他来说，他观念已经改变，在他的价值观里会有改变。所以保罗在他的书信里说到，他将万事看作粪土。保罗他是在迦玛列门下受教，但是他将这一切都看作亏损，为要赢得基督。所以对他来说，一切基督以外的都是粪土。这是一个在他价值观上面厉害的改变。耶利米十五章十九节说，“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口。”我喜欢这一节，“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口。”我们知道基督是在这宇宙中唯一宝贵的一位，就像彼前二章说到的“宝贵”。所以祂对我们是何等的宝贵，我们要将宝贵的从低贱的分别出来。一切基督以外的都没有价值。

在林前十二章保罗说到，我们要建造在宝贵的材料，用宝贵的材料来建造。基督是建造的根基，我们只能用这种材料建造，就是金、银、宝石来建造，或者是我们只能用木、草、禾秸建造，只有这两类。我们的祷告是，“主，我与圣徒们在一起，我与弟兄们在一起，弟兄姊妹们，在我的家聚会、排聚会里，我要把从宝贵的从低贱的分别出来。我需要有父（金）作为父神的神圣性情；就是银，就是子神祂救赎的工作；以及宝石，宝贵的石头，就是灵神祂变化的工作。”我们的祷告，并且我们的渴望应该是，“主啊，拯救我们脱离用木、草、禾秸建造。”那是没有价值的，我们需要有宝贵的石头，而那些低贱的、没价值的就是用木、草、禾秸。我们有许多的角度分享这件事，来看这件事，木就是我们天然的人，用木来建造，就是用我们天然的人建造，用天然的力量建造，用天然的办法建造。我们需要弃绝这一切天然的，不要木，只要金。而草，就是说到天然，是表征肉体。木表征天然的人，天然的办法，天然的力量，而草表征肉体。我们的建造不该是用肉体，也不该是用木、草、禾秸，木、草、禾秸就是无生命之物，我们不该用无生命之物来建造，我们应该被神圣的生命，奏厄生命充满，这就是永远，非受造的神的生命。林前十五章十四节说到被提。我们都要被生命吞灭，被永远的奏厄生命吞灭，这就是我们该现在该有的经历。今天就要被生命吞灭，被奏厄生命吞灭。我所作、所说的一切都不该是凭天然的人或肉体，我所作、所说的一切必须凭神圣、永远、非受造之神的生命。所以这就是话语的职事，这等于神的分赐。

现在我们来到第五篇的篇题，这里说到“作主忠信的管家，有从主而来的负担供应话语，并彼此同心合意配搭，好与主合作以完成祂的经纶”。所以我们说到“管家”这个辞，在纲要会看见，忠信的管家就是作忠信的分赐者，管家是分赐者，与神是一，在神的神圣分赐里为着神圣，完成永远的经纶。

壹 神永远的经纶，就是神的计划，乃是神的家庭经营，神的家庭行政；神的分赐、分授是完成神经纶的过程、手续；因此，神的分赐乃是为着神的经纶—提前一3~4与4节注4：

第一大点，说到神永远的经纶，就是神的计划，乃是神的家庭经营，神的家庭行政；神的分赐，这很重要，这个第一大点，接下来说的，神的分赐、分授是完成神经纶的过程、手续；因此，神的分赐乃是为着神的经纶。神的分赐乃是为着神的经纶。这就是总题里面所说的，为着神的经纶之神的分赐。神的分赐是为着神的经纶，这是完成神经纶的过程和手续。我们知道“经纶”这个辞在保罗对提摩太的吩咐里面，他说，我劝你，我要你“嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽的事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”（提前一3~4）oikonomia，在信仰里的经纶，我们知道原文“经纶”，我不知道我这样的发音对不对，oikonomia是由两个希腊字构成，“oikos”就是家，还有“nomos”意思就是律法。“oikos”就是家或家人，“nomos”意思就是律法或行政。我们能说oikonomia就是神的家庭行政，家庭行政，要将祂自己，在祂的三一里将祂自己分赐到我们里面，为着完成神的经纶以建造基督的身体，预备基督的新妇，带进基督的国度，终极完成新耶路撒冷。

现在如果你查读提前一章四节注四，说到“经纶”这个辞，这是非常的美妙。这里这样说，这个字的字根就是与约翰十章九节的“草场”同源，“草场”有同源。在约翰十章九节的“草场”同源，含分配草场给羊群的意思，分配草场给羊群意。所以神的神圣分赐就是祂神圣的分授，使我们这些在神羊群中的羊得着供应。这里保罗的嘱咐，正面来说，要嘱咐就是叫他们只教导神的经纶。如果你教导神的经纶不同的事就是不同的教训。事实上，教训，在圣经里只有独一的教训，就是教导神永远的经纶。所以嘱咐那几个人不可教导与神的经纶不同的事。然后有第五节，在第四节你看见，到第五节这怎么说？他说，“这嘱咐的目的”，教导，这嘱咐的目的，这里我不说整节了，“这嘱咐的目的乃是爱”，是爱，意思是你教导神永远经纶这独一的教训，那会挑旺弟兄姊妹爱主到极点。所以这与林前十一章二节相符，我把你们许配给基督。这就告诉我们新约的职事是许配的职事，这分职事是神永远经纶的职事。当你真正地教导神永远经纶这独一的教训，那就把圣徒许配给基督，挑旺他们向基督上好、首先的爱，新鲜的爱。所以这里继续说，这嘱咐的目的乃是爱，这个目的或是最终的结果，也就是目标，也就是目的，也就是用意，就是结果。我要再说，这嘱咐的目标、目的、用意并且结果，这个嘱咐的目的是爱，“这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。”（提前一5）爱是出于这三件事。所以感谢主，神永远经纶的职事，我们就在这样许配的工作里，许配给这独一的丈夫，这会挑旺我们向着主耶稣的爱。好。我们现在来到下一个点。

一 基督是神经纶的中心、圆周、元素、范围、手续、目标和标的；事实上，神 永远经纶的一切内容单单就是基督—太十七5，路二四44。

所以这里有马太十七章五节，这是讲到彼得在变化山上发生的事，这里说，“他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说”，这是父的声音，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”我喜欢这里的“听祂”。圣徒们，我们来这里是要听祂。上一堂，这里说到我们要听祂。现在，在马可九章同样的事在第八节是这样说的。这里说到“听祂”，然后马可九章八节说：“他们忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。”我喜欢看见这样的话，“只见耶稣，”以利亚和摩西与耶稣说话，但是现在他们不再见一人，只见耶稣。所以我们要听祂，我们也要只见耶稣。祂是摩西所预表的律法和以利亚所预表的申言者的实际。所以在路加二十四章四十四节，主在复活里向门徒显现，“耶稣对他们说，这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。”这就带我们到第二中点。

二 除非我们认识神的经纶，否则我们就无法明白圣经；圣经的中心题目乃是神的经纶，整本圣经都是关乎神的经纶—路二四45，伯十13，参弗三9。

弟兄们，如果你看看路加二十四章四十五节，在这个训练里，我为大家的祷告就是要开他们的心，使他们能明白圣经。在旧约这一切说到祂的话都必须应验，然后耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。我的祷告也是在接下来训练的各堂聚会里，“主啊，开我们的心，使我们能明白圣经。”

然后约伯记十章十三节以及以弗所三章九节，我们强调这两节，在国际华语特会时也讲过了。事实上就是在今年一开始的时候，我们就强调这个点，我要说约伯记，在我们面前提到两件事，这两件事就是一个极大的问题和一个极大的答案，一个重大的问题和一个重大的答案。这重大的问题是隐含约伯记十章十三节。在十二节非常有趣，约伯和他三个朋友来在一起，他们能说最好的事就是他们什么都不要说。当他们一开口，他们就成为非活力排，所以他们意见都跑出来，约伯也被得罪了，也为自己辩护，他看见一些正面的事，他对主说：“你将生命和慈爱赐给我，你的眷顾也保守我的灵。”（12）然后到了十章十三节，这一节这里提出了那重大的问题，然后约伯知道，“然而你待我的这些事，早已藏在你心里”；但他不知道是什么。然后十章十三节这一节非常的关键，是整本书的关键。“然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思。”所以有些事是藏在神的心里，是对于约伯的事，他知道这在神心里，但他不知道这件事藏在祂心里的是什么。这个问题说到两个部分，这是两个部分的问题，这个问题包括两部分。第一，什么是神在祂创造人的事上的定旨？神创造人的定旨是什么？这是问题的第一部分。而这重大问题的第二部分，是神对付祂圣民的目的是什么？神对付，神对祂所创造之人的目的是什么？神对付他圣民的目的是什么？你必须通过这两个问题。第一就是为什么？我们常常问，这件事为什么发生在我身上？在这里有重大的答案，所有的问题都有一个重大的答案，你每次有要问为什么的时候，你就发现有答案，答案是在以弗所三章九节。以弗所三章九节告诉我们，那历世历代。约伯问这个问题，我们也问神，神创造人的目的是什么？神对付我，祂的圣民的目的是什么？以弗所三章九节保罗就说到，“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”是隐藏在创造万有之神里的奥秘。所以约伯说我知道这些事早已藏在你心里。然后你来到以弗所三章九节，什么是藏在神心里的事？就是神永远的经纶，就是那创造万有之神里的奥秘有何等的经纶。我们要看见神要完成祂的经纶，在我们身上。祂有祂的经纶，如果你没有神的分赐，祂就不能完成这个经纶，这就是神的经纶。所以我们经过一切的事，答案就是神的经纶连同神的分赐，你不能把这两件事分开。

所以我们要能够见证，弟兄，当我们经过一切的事件，结果该是神更多地分赐，分赐到我们里面的某个部分。也许我们没有感觉，但是我们经过一切的事之后，经过苦难、经过热和压，像弟兄在创世记生命读经里所说的，在主恢复里大烤箱里，这对我们来说都是有益的。我们都在烤箱里，我们需要向祂的分赐敞开，不要问，叫主关掉烤箱的热火，我们需要压力，我们需要热。当经过这一切的热，一切的压力，借着受苦，借着苦难，神要叫我们更多更多地向祂敞开。这里职事的话对我们说，经历最多变化的人就是那些向主最敞开的人。你经过许多的事，却没有祷告，却是祷告那些道理上的祷告。这好像，如果你经过尼加拉，你快要到，你到尼加拉瀑布，你不会说这里的青山绿水等等。你不会祷告，你不会道理地祷告，你会很急地祷告说，“主啊，救我不要掉到瀑布底下。”你不会有道理的祷告，你会很惊，用急切的祷告，你不会跟主讲信息。你们知道巴底买那里对主说，主只对他说，你要什么，他说什么？“主，我知道你一切都知道，我的眼睛的事，你是全世界最好的眼科医生，你知道我的虹膜，你知道我的眼球。”他没这样说，他一句话都没说，他只说了一个辞，主对他说，“你要什么？”他说，“我要能看见。”好像连主词、动词都没有，就是一句话，这里有“我要看见”，这个辞“我要能看见”。这就是我们在祷告中该有的祷告。“主啊，我们知道你能作，我知道你能作。”重点是你到底要什么。所以我们要看见这里有极大的、重大的问题，在神的心中隐藏着。神创造人的目的是什么？神对付祂圣民的目的是什么？约伯记十章十三节，“你待我的这些事，早已藏在你心里。”这是一个极大的问题，而这个极大的答案就是在以弗所三章九节，“历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶。”这是带着祂神圣的分赐，把祂的三一分赐到我们这三部分的里面，以建造召会作基督的身体，终极完成新耶路撒冷。这就是隐藏在祂里面的事。这是不是很美妙？圣徒们，我喜欢这个重大的问题和重大的答案，这是约伯记十章十三节，以弗所三章九节。

三 神的经纶就是要将祂自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是构成；这唯有借着神将祂自己这神圣的生命分赐到我们里面，才能完成—16~17节上，约十10，十四6上，林前十五45下，罗八2、6、10~11。

神的经纶就是要将祂自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是构成；这是不是重大的答案？现在我们知道，我在这里给了你们许多参考的经解，许多人会觉得这是很新的。你们看看罗马书五章十七节注四，罗马书五章十七节注四这里清楚地说到，就是奏厄生命。这里说到三个生命，就是灵—永远的生命、魂生命和身体的生命。奏厄是说到非受造永远的生命；然后魂生命就是说到魂的生命，然后，这是魂生命—朴宿克的生命；而肉身生命—白阿司，这就是我们生物学这个字的由来。我们在学校可以修生物学，我们也能够修心理学，就是研究我们这个人的魂，但是没有一堂课，在奥斯汀大学，或者哈佛大学，或者在任何的大学，或者伯克莱，或者在……好，我不讲了，不会有一堂课是研究永远生命学。是有动物学，亚当已经上过动物学了，这是斑马，这是什么动物，这一切的动物。亚当能够为这些动物起名，这是动物学，但是没有一堂课是讲到永远生命的学问。但是我们在这里就在学永远生命学，我们不是在研究，我们是在得永远的生命。