第四篇　约伯和两棵树

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我们这一次特会信息的总题说到挪亚、但以理和约伯在生命线上过得胜生活，以成就神经纶的榜样。挪亚、但以理和约伯是榜样，启示我们如何能在生命线上过得胜生活，以成就神的经纶。挪亚、但以理和约伯的生活就启示三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，以成就祂永远的经纶。全本圣经六十六卷书乃是按照这管制的原则写成的：三一神将祂自己分赐到我们里面，使我们经历、享受并彰显祂，以成就祂神圣的经纶。首先，我们要强调榜样的重要，我们牧养人、顾惜和喂养人最好的路乃是给人正确的榜样。今天许多的基督徒失去方向感，因为他们缺少正确的榜样。我们照顾初信者和年幼者，正确的路乃是给他们看见榜样。借着给他们看见榜样，我们就浇灌、顾惜并喂养他们。今天我们所需要的是怎样的榜样呢？我们需要在生命线上过得胜生活的榜样。我们需要领悟什么是主的恢复呢？主的恢复乃是要建造锡安。耶路撒冷的特色、生命、祝福和建立都来自锡安。耶路撒冷预表召会，锡安预表召会的得胜者。神在地上为着完成祂经纶的行动，至终乃是借着得胜者。锡安所预表的得胜者要成为桥头堡，主这荣耀的王，要借以据有全地，来作神的国。

在创世记一章跟二章揭示给我们看见两件非常重要的事。第一，是神对人永远的目的；第二，是神达成祂永远目的的方法和手续。在创世记一章二十六节说到，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”神造人，对人永远的心意，乃是要人有神的形像来彰显神，有神管治的权柄来代表神。在创世记第二章，就继续揭示给我们看见神有目的，但神需要有达到祂目的的方法。神达到祂目的的方法乃是借着生命，借着将祂自己来作人的生命和生命的供应，达到神造人的目的。

另外一面，在创世记第二章也给我们看见，神达到祂造人永远目的的手续。第一步，祂创造人作器皿，以盛装神作生命；第二步，把人安置在生命树的跟前，叫人能够接受神作生命；第三步，乃是将神自己作到人里面，使人能够成为神的补满。生命树就表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态来作人的生命。当神造了人之后，把人摆在生命树的跟前，神的心意乃是要人生机地来吃祂，并新陈代谢地来吸取祂，使人接受神作生命，而使神能够成为人里面各部分的构成成分。但是同着这生命树，在创世记二章九节跟十七节提到善恶知识树。虽然神的心意需要人接受生命树，但神是大的，祂并不勉强人，祂给人自由的意志，给人有选择的自由。在创世记二章这里有两棵树，生命树和善恶知识树。这两棵树乃是两个表号，指明两个源头，生命树指明神是正确的源头。

约翰福音第一章第四节说到“生命在祂里面”；十五章第五节主说，“我是葡萄树。”我们将这两处的经文放在一起，就看见基督乃是生命树。基督是三一神的具体化身，乃是生命树。因此，我们看见创世记二章的生命树乃是神作生命源头的表号。但是除了这个源头之外，在宇宙中有另外一棵树，有另一个源头，这个源头就是死亡。但是这棵树并不叫作死亡树，这棵树叫作善恶知识树。生命树指明神是生命源头的表号，善恶知识树指着撒但是死亡源头的表号。我们至终来到圣经的末了，启示录二十一章跟二十二章，我们只看见一棵树，就是生命树，在一座的圣城里。在这座圣城的中心有神和羔羊的宝座，指明神圣的行政。在这城的中间，这神和羔羊的宝座就是从神自己，就流出一道生命水的河，从这河的两岸长着生命树。按照这个原则，若是生命树总结于一座城，那善恶知识树必定总结于火湖。在启示录二十二章，所有一切消极的事物都联于这火湖。所以生命树的总结的结局乃是一座活水的城，而善恶知识树的结局乃是火湖。在两个源头和两个结局的中间，我们有两条线，成为两条路，构成两个原则。

这一篇的信息我们要说到，约伯和两棵树。两棵树乃是约伯记这一卷书所隐藏的基本的思想。我们可以将约伯记第一章和创世记二章作一个比较。在创世记二章那里有一个人—亚当，连同两棵树所代表神和撒但。过了两千年之后，我们来到约伯记的第一章，我们看见这里有同样的情形，我们有这一个人——约伯，也有神和撒但。但是，事实上，约伯的光景就比亚当来的更严重。因为在这里有整个善恶知识树的生长和发展。在起初，善恶知识树在亚当的外面，对亚当是客观的。在创世记二章第十六节、十七节，耶和华神吩咐那人，园中所有树上的果子都可以吃，只是善恶知识树上的果子你不可以吃，因为你吃的日子必定死。但是非常的可惜，亚当并没有先接受生命树，他却吃了善恶知识树。所以这棵树就因此种在亚当的里面，长在亚当的里面，也生长在一切亚当后裔的里面。所以我们到了约伯记第一章，甚至底下的章节，我们就看见这里约伯、他的妻子和约伯的朋友，乃是这善恶知识树在人里面的生长和发展。他们被善恶知识树所构成，被善恶知识树所占有。所以善恶知识树对人就成为是主观的。

在约伯记，我们看见约伯这个人完全、正直，敬畏神，远离恶事。然而神对人的心意并不是仅仅要叫人敬畏神，不作错事。神按着自己的形像造人，照着自己的形像来造人，因为神的心意乃是人有神的形像来彰显神。约伯所达到的成就全然是虚空的，因为他并未完成神在创世记一章二十六节，那个神对人永远的目的，他也没有满足神心头的愿望。在道德上，约伯是个好人。在人的眼中，约伯是对的，甚至神也向撒但夸约伯的好。然而，唯有神知道约伯真正的需要。神知道约伯缺少神。基于神对约伯爱的关切，祂就在天上举行两次的会议，来讨论关于如何对付约伯。在天上所举行关于约伯的会议，撒但也来在与会者的中间。在约伯记一章跟二章，这里给我们一幅有意义、有教导性并揭示的景象，已被神审判的撒但仍是自由的，他被神有目的地地使用，成为丑恶的工具，来执行神对爱祂之人在他身上严厉的对付。然而，撒但并不知道，神对爱祂、寻求祂的人，在他们身上的对付，目的到底是什么。因为撒但乃是基于他善恶得失的商业原则。他不知道神在爱祂、寻求祂之人身上的对付，那个目的乃是要叫我们丰满地得着神，甚至远超过我们在神以外所得着的一切，使神能够借着人来彰显神，而达到神造人的目的。

在约伯身上的经历乃是神圣的经纶所采取的一个步骤。神的经纶所采取的步骤乃是要对约伯，就是这一位在追求神的事上自满的约伯，自满、自义的约伯，在他身上实施销毁和剥夺，使约伯能够丰满地得着神，能达到最丰满的地步，而不是仅停留在得着物质的事物，或有了任何道德领域上的成就。约伯和他三个朋友都在错误的领域里，他们都在道德的领域里，也在提升人道德纯正的领域里。他们的需要乃是要被转到正确的领域，就是生命树的领域里。唯有生命树才是约伯和他三个朋友真正的答案。

在创世记第二章，这善恶知识树对人是客观的，但在人堕落之后，这善恶知识树就栽种在人的里面，对我们成为是主观的。但是，当我们信入基督，得着永远的生命，蒙了重生，这生命树就栽种到我们的灵里面。在创世记第二章这里有一个神、人、撒但之间的三角关系。人就介于神和撒但之间。到了新约，罗马书五到八章，就有了这三角关系的继续。今天我们每一位新约的信徒，我们都是一座小小的伊甸园。我们面对这两个源头，神作生命的源头，撒但作死亡的源头。所以在罗马书第八章第六节就说到“心思置于灵，乃是生命平安”。我们若将心思置于肉体，那就是死。今天我们该将我们的心思置于哪里呢？这里没有一个中立的地方。在我们婚姻的生活中，在我们与配偶的谈话里，在我们实际的经历中，我们常常一脚踩在生命树的线上，另外一脚踩在善恶知识树的线上，或是我们就在这两条路上之间来游移不定。

我们这一篇信息主要的负担就是要我们能够蒙光照并且能够看见，使我们能够受激励，能与神的心意合作并配合，使我们能够完全从善恶知识树这源头，这条线，这条路跟这个原则完全地得蒙拯救，能够转到以生命树这源头，这条线，这条路跟这个原则来生活。我们需要以生命树来构成我们，甚至使我们全然成为一棵小小的生命树，按照生命的原则来生活，来行动，不是按照是、非、善恶、对、错来过生活，这才能够使我们过一个活基督、彰显基督的生活，能达到神在人身上那一个永远的目的。我们来到纲目的第一个大点。

壹 在神圣启示里有两棵树、两个源头、两条路、两个原则和两个终极完成：

圣经乃是神圣启示的全部记载，乃是一本表号的书。例如，启示录当中有许多的表号。在启示录第一章第十二节的金灯台；一章二十节的心；在启示录第五章第五节，犹大支派的狮子；第六节，羔羊；还有在启示录第六章第一节到第八节四匹马；甚至在十二章第一节那个宇宙光明的妇人都是表号。启示录最末了、最大的表号乃是新耶路撒冷。在创世记第一章跟第二章里头，有一组最显著的表号，这一组显著的表号就是这两棵树，生命树和善恶知识树。生命树乃是最高的表号。

一 两棵树：

1 生命树表征三一神在人与神的关系中，对人乃是生命—创二9，诗三六9上。

当神造了人，就将生命之气吹到人的里面，成了人里面的灵。但是那个时候，神尚未将自己作到人的里面，作人的生命。

2 善恶知识树表征魔鬼撒但，就是那恶者，在人于神面前的堕落中，对人乃是死亡—创二17。

第二，善恶知识树乃是消极方面最高的表号。善恶知识树表征魔鬼撒但，就是那恶者，在人与神面前的堕落中，对人乃是死亡。任何的源头都有它的结果，这两个源头其两个结果就形成了两条线，这两条线就成为两个路。我们先来看这两个源头。