**读经：**雅歌二章八至十三节。
在前一篇信息里我们看见，我们需要藉着基督的十字架脱离己。我们多半缺少这种经历。我们有真理的光，甚至讲说神经纶深奥的事，但我们没有对基督充分经历的支持。诗歌第三百六十五首是宣信（A. B. Simpson）写的，说到与基督同钉十字架的经历。第五节说，“这个会使病痛得治－只要你向自己死，并以主的生命能力作为全人的供给。”我们若向自己死，并接受主复活的生命和大能作我们生命的供应，我们就在日常生活中，藉着基督复活的大能而模成祂的死，这就会使我们得医治。照着神完整福音的启示，以赛亚五十三章四至五节说得非常清楚，基督在十字架上救赎的死里，担当了我们一切的忧患，背负了我们的痛苦；不但如此，因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。若没有基督的死救赎我们，就没有人能在神面前得医治。
基督的救赎完成了两件事：使我们的罪得赦免，并使我们的病得医治。没有基督的死，就没有医治。许多灵恩派的人强调神医，但他们对于医治乃是基督之死的终极完成，却毫无所知。这样的神医在希伯来六章五节称为“来世的能力”。至终，神要给我们终极完成的医治，就是我们要从死人中复活并且被提。
在十字架的经历以后，是复活的经历。复活总是加力并鼓励的因素。基督复活的大能由羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭所表征。我们能藉着基督复活的大能，模成祂的死。宣信另一首关于我们与基督同钉十字架的诗歌说，“我何难与基督同死，因复活我已认识。”（诗歌三六二首。）我们要留在基督的死里，就需要祂复活的大能。罗马六章四节说，我们浸入基督的死。从我们受浸的时候起，我们就该天天背十字架，留在祂的死里。（路九23。）
以诗的形式所写的罗曼史
雅歌是以诗的形式所写，一个王和一个乡村女子之间的罗曼史。这是神与人罗曼史的表号。前两章是对这段超绝罗曼史描绘的开始。在开始时，女子追求男子以得满足。然后男子引导她进入隐秘的内室。在那内室中，这女子被带进与王和许多爱他之人的交通里。藉着那在内室中的交通，王指引他的跟从者跟随羊群的脚踪去，这意思是我们的王基督指引我们走召会生活的路。（一6～8。）雅歌这段陈明一幅图画，说明如何在今天分裂的混乱中分辨正确的召会生活。
在今天的召会生活中，主要的事乃是变化。神无意改良我们，乃要重造我们，使我们成为新人。祂作这事，首先是藉着重生，其次是藉着变化。罗马十二章二节说，我们藉着心思的更新而变化。然后林后三章十八节说，我们变化成为基督荣耀的形像。变化是神圣的新陈代谢。这不是外面的改变，乃是里面的过程，将我们变化成为不同的人。重生已经一次永远的完成了，但变化乃是一生之久的过程。至终，我们要模成基督的形像。罗马八章二十九至三十节说，我们蒙呼召，继而得称义，然后模成神长子的形像。模成含示变化，并完成于得荣。我们得荣时，我们的变化就会完全完成，使我们全然成为新人。
在召会生活中，还有互相的得着－我们得着基督，祂也得着我们；以及互相的享受－我们享受基督，祂也享受我们。这种互相的得着和享受开始于筵席，终结于筵宴所。
在这起初的阶段以后，主进来呼召我们往前到十字架的阶段。在基督教里许多人高举十字架。他们教堂的顶端有十字架，并且他们以十字架装饰自己。他们多半在物质的意义上认识十字架。我们需要看见为甚么基督的十字架是这样宝贵，尤其在神眼中更是如此。
十字架的工作
十字架宝贵到极点，因为十字架了结神一切的仇敌。神有四个主要的仇敌：撒但、罪、肉体（堕落的人）、和世界（属撒但的系统）。基督藉着一次钉十字架，了结神这四个仇敌。撒但被钉十字架，（来二14，约十二31，）罪被定罪，（罗八3，）堕落的旧人被钉十字架，（罗六6，加二20，）世界也被钉十字架并受审判。（加六14，约十二31。）同时，基督的十字架也释放出神圣的生命。（约十二24。）基督将一切消极的事物钉十字架，然后释放出积极的事物，供应神在永远里所拣选的人。藉着基督的十字架所释放出来的神圣生命，就是神自己。
约翰十九章三十四节说，基督被钉十字架时，从祂流出两样东西：血和水。血是为着法理的需要；水，涌流的神圣生命，是为着生机的需要。然后被释放的神圣生命在基督的复活里就得以分赐给人。这就是十字架在神眼中如此宝贵的原因。神爱十字架。
复活的成就
在十字架之后乃是基督的复活，在其中有三件大事发生。第一，在基督的复活里，基督在祂的人性里生为神的长子。（罗一4，八29。）在那复活里，祂从大卫后裔所承受的人性，（一3，）被圣别的灵，就是基督神圣的素质，标出为神的儿子。祂在复活里的神圣素质，将祂的人性从人的水平拔高到神的水平。那天神进来生祂。行传十三章三十三节说到在复活那天，基督为神所生：“你是我的儿子，我今日生了你。”“今日”就是复活的日子。
在基督的复活里所成就的第二件大事，就是祂这末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45下。）在那“成了”以前，基督是肉身的；祂在肉体里。无论祂在那里，人都看见祂是一个在肉体里的人。甚至祂也以在肉体里的人的身分挂在十字架上。但不到三天，祂就变化成为赐生命的灵。基督肉身的身体被埋葬在坟墓里，但在复活里，祂肉身的身体就得着变化。彼得和约翰进到坟墓里，看见祂的裹尸布，但看不见基督的身体。肉身的耶稣已变化成为赐生命的灵。在复活那天晚上，祂这由肉身的耶稣变化成为赐生命之灵的一位，回到祂门徒那里。（约二十19～22。）变化的基督就是赐生命的灵。新约二十二卷书信不是教导关于肉身的基督，乃是教导关于是灵的基督，这位基督乃是神的灵的总和。
在复活那天所发生的第三件大事，乃是神将基督生为祂的长子时，也重生了一切祂所拣选的人。（彼前一3。）我们蒙了重生，但我们许多人不知道自己的生日。大约二千年前，在基督复活那天，我们就蒙了重生、再生。这是照着圣经的历法。基督是神的长子，我们是祂的“同胎弟兄”。因此，复活产生神的长子、赐生命的灵、和神的众子。神的长子是头；祂的众弟兄，神的众子，是基督的肢体。头同着所有的肢体是完整的生机体，基督的身体。这是圣经关于基督的复活所揭示的。
对基督的死与复活的经历
主要我们经历祂的十字架，使我们能进入祂的复活。雅歌二章里有十字架和复活（由春天所表征）的呼召。良人呼召祂的佳偶说，“我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。”（10。）祂呼召她进入春天。冬天是沉睡的时候，但现今有发芽开花顶替沉睡。百花、果子、百鸟鸣叫的时候、和斑鸠的声音，乃是复活的图画。主的寻求者因着内顾自己而失望。她往自己里面看时，就是沉睡的冬天。但她望断以及于复活的基督，就进入春天的阶段，这表征复活的阶段。
让我们来看，如何举例应用这交通。假定弟兄在对待妻子的事上不愿背十字架；他就会没有春天，没有赞美和鸣叫的时候。但他若在对待妻子的事上接受十字架，模成基督的死，就会享受基督复活的春天，一切都会发芽开花。他驻留于十字架，就享受基督的同在。如果弟兄对十字架没有这样的经历，他在聚会中的说话就会没有复活的内容。在他的说话中，我们感觉不到能力、开花和结果。但他若有十字架的经历，我们就能在他的说话中感觉到春天。我们的日子是充满叹息而没有歌唱么？我们的叹息是我们拒绝十字架的表记。我们若接受十字架，复活就立刻来临。复活总是随着十字架。