第十一篇 羔羊神在城内的宝座上

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本篇信息的篇题是“羔羊神在城内的宝座上”。在进入本篇信息之前，我要先提一件重要的事：启示录这卷书乃是联于基督三个时期的丰满职事。基督丰满职事的三个时期，是神新约经纶的内容。主的恢复将来如何，在于我们如何对待这个教训。因此我推荐你们读“如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务”，和“基督的三个时期—成肉体、总括与加强”这两本书。

基督丰满职事的三个时期

在基督丰满职事的第一个时期—成肉体的时期，基督成就四件事：㈠将无限的神带到有限的人里面。这就是诗歌三百八十二首第一节所说的：“原是永远无限的神，竟作时间有限的人。”㈡将三一神与三部分人联结并调和一起。㈢借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。㈣完成祂包罗万有之法理的救赎。基督丰满职事的第二个时期，乃是总括的时期。总括（inclusion）这辞指基督在这个时期乃是包罗万有的灵。基督作为包罗万有赐生命的灵，在总括的时期，成就三件主要的事：㈠生为神的长子；㈡成为赐生命的灵；㈢为着祂的身体重生信徒。所以成肉体的时期是在福音书，总括的时期是在书信。现在我们来到启示录，就是在基督丰满职事的第三个时期—加强的时期。在这个时期里，基督所作的乃是：㈠加强祂生机的救恩；㈡产生得胜者；㈢终极完成新耶路撒冷。

终极完成新耶路撒冷

我鼓励大家读“神新约的经纶”这本书，其中的图表给我们看见，基督丰满职事的三个时期，如何终极完成新耶路撒冷（参“神新约的经纶”，一五页；圣经恢复本，附图）。在加强的时期，有三一神七倍加强的灵，将堕落的召会带回到对祂自己的享受里，以完成神新约的经纶。启示录乃是说到三一神得着加强，要将堕落的召会带回来，享受祂自己作生命树、隐藏的吗哪和筵席，为着完成神新约的经纶。

神新约经纶的完成乃是指新耶路撒冷。每一位信徒，应当是一个小新耶路撒冷。我们在圣徒身上，应该看到新耶路撒冷；我们不应该看到有火焰、冒烟的西乃山，那是颁布律法的地方。“一棵果树、一道水河，二者乃是乐园特色。”（诗歌三八四首，第一节）生命树和生命水河也应当是我们的特色。每一位信徒应当是一个小新耶路撒冷，每一处地方召会应当是新耶路撒冷的小影。新耶路撒冷一切的特征，应当显在我们这些基督身体个别的肢体身上，也应当是每一个地方召会的特征。

我们生活和事奉的目标该是新耶路撒冷。所以我们的生活乃是要活出新耶路撒冷；活出新耶路撒冷，就是成为新耶路撒冷。我们的事奉乃是要作出新耶路撒冷；作出新耶路撒冷，就是建造新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是一个团体的人位。“圣城是个团体的人，这团体的人是一对配偶—经过过程的三一神与经过变化的三部分人成了婚配。这就是那灵和新妇成为一（启二二17上）。神性与人性成了婚配，调和成为一体。圣城是一个团体的人—一个团体、伟大的神而人者。”（在神圣三一里并同神圣三一活着，一六二至一六三页）启示录二、三章中七次说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（二7、11、17、29，三6、13、22）到了二十二章十七节则说，“那灵和新妇说。”这是那灵与新妇成为一在说话。那灵与新妇结为婚配，成为一个团体的人位。

神新约的经纶，就是神永远的经纶，包括两个过程，两个终极完成，一个婚配。第一个过程是三一神所经过的过程：祂从永远进到时间里，带着神性进到人性里，经过成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天，成功法理的救赎，终极完成为那灵。那灵是我们的丈夫；神作为那灵进到我们的灵里。第二个过程是我们所经过的过程：我们正在这个过程里，经历生机的救恩，包括重生、圣别、更新、变化、模成、荣化；我们要终极完成为新妇。所以，这里有神和人分别经过的两个过程，产生两个终极完成，和一个婚配。这婚配的结果就是“那灵和新妇说”。那灵与新妇成为一个团体的人，一个伟大的神人而说话。

“圣城作为神的帐幕，是给神居住的（启二一2~3），而神和羔羊作为殿，是给我们居住的。神是我们的殿，我们是祂的帐幕。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神和人互相的居所，直到永远。”（在神圣三一里并同神圣三一活着，一六三页）这是一个伟大的神人。“三一之神，三部分人，永世对偶是人又神；神性人性互为居所，神的荣耀在人显赫。”（诗歌附五首，第四节）我们是神的家，神也是我们的家；神与人，人与神，乃是一个团体、伟大的神人。那灵与新妇乃是一个伟大的团体神人。神是殿给我们居住，我们是帐幕给神居住，神与人互为居所。神在人里，人在神里，永远在一起，这就是那伟大的神人，这就是新耶路撒冷。

神经纶里的一切都非常重在我们的经历。我们要活出新耶路撒冷，而成为新耶路撒冷；我们要作出新耶路撒冷，来建造新耶路撒冷。主说，“我要把我的召会建造……。”（太十六18）新耶路撒冷就是召会的终极完成。我们要与主合作，借着作出新耶路撒冷来建造新耶路撒冷；我们要与主合作，成为新耶路撒冷。我们不是要去新耶路撒冷，我们乃是成为新耶路撒冷，就是新妇，羔羊的妻；成为新耶路撒冷，就是要活出新耶路撒冷一切的特征。

羔羊神在城内的宝座上

羔羊神在城内的宝座上（启四2~3，二二1~5，二一23）。启示录四章二至三节以及二十二章一至五节，都说到宝座。四章一节说，“你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。”约翰怎么上去呢？二节说，“我立刻就在灵里。”当约翰在灵里时，他就上到三层天。我们现在是不是在灵里？我们在灵里，就上到三层天了。“看哪，有一个宝座安置在天上。”（2中）当我们真正在灵里，运用我们的灵，头一件摆在我们面前的就是宝座；我们乃是来到神的管治、掌权之下。我们要说，“主啊，在我这人里面设立宝座；我愿意在你的管治之下，在你的元首权柄之下，在你的作王之下。”“又有一位坐在宝座上。”（2下）当我们在灵里，自己就下了宝座，因为宝座上只能有一位；我们若真正在灵里，就会下宝座，让主登宝座。

约壹三章四节说，“罪就是不法。”不法是指人不服神对人的管治。人不在神管治人的原则之下，这就是罪；罪就是不法。不法就是人不让神登宝座，反而自己登宝座。我们不愿意自己登宝座，乃愿让神在我们全人中心登宝座。

接着我们要来看启示录二十二章一至五节的宝座。要记得，启示录是一卷表号的书（一1），表号乃是具有属灵意义的象征；新耶路撒冷及其中的一切都是表号。二十二章一节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”新耶路撒冷的街道是金的，金表征神圣的性情，所以生命水的河在城内街道当中，乃是表征神圣的生命在神圣的性情里涌流。这就是我们的街道，我们的道路。我们人生中常会遇到十字路口，我们需要凭着我们里面生命的流，就是在神圣性情中生命水的河，勇往直前。

多年前，我曾使用过一个称为“永不迷路”的导航系统，在某城市开车，结果反而绕了很远的路。如今我们有一个真正可靠的导航系统，就是神的同在作我们的卫星。我们有一道生命水的河在神圣性情作为独一的街道当中涌流。在新耶路撒冷里只有一条街道；我们只要在其上，就永不迷路。那城里有神和羔羊的宝座；那城就在我们里面，因此宝座就在我们里面。在我们生活的每一天，都应当有宝座在我们里面。

二至四节说，“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。”我们要注意“祂的面”这辞。在林后二章保罗说，他饶恕人，是在基督的面前（10）。那里的“面”，原文是指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来（参10注3）。你得着一个人眼神的标示，就得着他这人位的注入。如果有人看着你的眼睛，他就得着你的人位。我有一个小孙女，她会要求我看着她的眼睛，叫我陪伴她。我们应当这样寻求主的面，要得着主的眼神，得着祂的注入。当我们在新耶路撒冷里，就要见祂的面，直到永永远远。这是何等的赏赐。“祂的名字必在他们的额上。”（启二二4下）这就如同一个名牌在我们的额上，标示着我们是谁。我们有三一神的名在我们的额上，意即我们是属于三一神的。我们与祂联合为一，祂在我们里面，我们在祂里面；所以我们额上有三一神的标示。

五节说，“不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。”我们要让主在我们里面登宝座，我要向主说，“主啊，在我全人中心设立你的宝座，我要你作我的王，作我的主，作我的头，作我的丈夫。求你在我全人中心设立宝座，我要让你登宝座。”当主在我们里面登宝座，生命河就在我们里面涌流，生命树就在我们里面生长，这样我们就能享受三一神。当我们享受神，我们的事奉就是一种享受；我们就能见祂的面，蒙祂的光照，与祂一同作王。