第四篇　基督作为经过过程之三一神的中心

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今天早晨我们来到第四篇信息，就是基督作为经过过程之三一神的中心。这是相当简单的篇题，好像对你来说意义不大。但我们进到这里的时候，我们就知道这件事所摸着的是非常奇妙且深奥，关于基督的事。我们在这里讲到这个总题，马太福音中所启示包罗万有的基督，我们在这里经历祂享受祂，但是祂到底是怎么样的一位基督？之前三篇信息我们都听过，基督是活星，基督是我们的医生和新郎。昨天晚上我们还有这个奇妙的名，祂的名字是耶稣与以马内利。至今我们的确享受这位基督作为我们的供应、享受、医治和安息。但是这位基督比以上所说的更多，这位基督祂是包罗万有的，祂是为着完成神永远的经纶。

今天早晨我们从这篇信息里所看见的是极其深奥的，关乎基督乃是这一位，祂是经过过程之三一神的中心、焦点，和祂永远定旨的成就。所以在这里呢，我们在这个纲要的末了就会看见，这里会终极完成一座城—新耶路撒冷，也就是建造与建造了的神，祂乃是这位经过过程之三一神的中心。的确，圣经所启示给我们看见的，我们的神乃是独一的，祂也是三，祂是一而三，祂是三而一。三乃是父、子、灵，却不是三个分开的实体，三个分开的身位。

多世纪以来，圣经学生，圣经学者在这里想要认识这个奥秘，一个人怎么可能是一又三，三而又一呢？所以他们用一些的辞，像素质、本质，甚至用这个希腊文hypostasis来形容这一个奥秘。神是一，在其素质上是独一的，就是一。虽然祂被启示为父、子、灵，但是却是一，只有一位神。所以就素质而言，祂是一，就本质来说；祂们却是有别的，有分别的。父神、子神、灵神乃是在这有分别的是三，却不是分开的，有别却不是分开的，祂们不可能是分开的，只能是一。所以这里一个辞hypostasis或hypostasis的希腊文，在这里来形容这一个奥秘。就好像桌子有三个脚，hypo就是底下和支柱，就好像底部的支柱。好像一张桌子有三只脚来扶持这一个桌子，确是有三只脚来支撑着，他们用此来形容这个奥秘的启示。我们的神是一却是三，是三却是一，是一而三，三而一，所以因此有这个辞“三一”，我们称祂为三一神。祂是我们的基督，祂是中心，也就是这一位经过过程之三一神的中心。这位三一神作为父、子、灵，不是为着我们道理上的争辩。的确在许多世纪以来的神学家、圣经学生和学者，他们想理解想要懂得三一神。但是亲爱的圣徒们，三一神其实乃是整本圣经的基本结构，三一神不是为着人的研读和理论来领会的。其实三一神之所以启示出来，是为要来实行神把祂自己作到人里面的定旨。神是三一的，所以我们的神能够把祂自己分赐到人里面，来完成祂心头的愿望，祂永远的定旨。这件事不是在知识的范围里，也不是在道理的范围里，完全是在经历和享受的范围里。

我们看见三一神在整本圣经里面，从第一节，圣经的第一节就启示出来，直到圣经的最后一节。圣经是这样开始的，说“起初神”，这个辞神的希伯来文是伊罗欣，不是单数，而是复数的一个名词。这样的一位神，伊罗欣，为什么是复数的？祂不是一个单一的神，祂乃是三一神。这样一位神，祂开始是创造诸天与地。我们来到圣经的末了，最后一节经节是怎么说呢？就是说到什么？愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。这个圣经是如此结束的，圣经是以主耶稣的恩来结束的。谁是主耶稣呢？主耶稣就是这一位在起初创造的神。现今这位神是一切事物的缘由和源头，经过了祂所经过的所有这些过程，就终极完成为恩典，就是对这奇妙一位的享受。所以主耶稣乃是与众圣徒同在，不是与众人，而是与众圣徒同在。这些圣徒他们接受了三一神，这位经过过程的三一神，进到他们的里面。

所以当你读圣经，无论在旧约和新约，你所读到的，其实三一神在各处所提到的，在许多处的地方你读到，如果你把三一神，其中拿去的话，圣经就只是一本虚空的故事。只是人作些事，人需要这些，这里就只是满了宗教的教训和教导。但是圣经告诉我们，不仅是有神，更是三一神，这位经过过程、最终终极完成的一位，要把祂自己作到、分赐到人的里面，为了要产生人作为一个生机体，最终成为神与人互居的居所，为了祂永远的彰显。所以这就是使我们的人生有意义，这就使整个宇宙有意义。我们就是为此活在这里。我们在这里不是为着些道理、教训，我们乃是在这里为着神的经纶，为着完成祂的经纶，好使祂在这里能够得着这个生机体，得着祂永远的居所，就是神与人的建造。

所以今天早晨我们需要看见，这一位基督，祂乃是中心，祂乃是这一个经过过程之三一神的中心。不要害怕听这件事，人听到三一神，哎呀，退一步说，哎呀，实在太复杂了，我不在上神学院，不在神学课程，忘掉那些，我们在这里不是讲神学，我们乃是讲到三一神要被我们来享受，来经历，而产生这一个生机体，这个相互的居所，就是神与人的建造。

壹 ****神圣三一最清楚的启示是在马太二十八章十九节：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”：

虽然三一神是在整本圣经都提起过，有的时候是含示的、隐喻的方式提到。当父、子、灵被启示出来的时候，不是直接的，乃是间接的、隐喻含示出来的时候，这里会有一些经节，在这里一点那里一点散在那里，但是在新约里却有一节奇妙的经节，那是什么经节呢？就是马太福音二十八章十九节。我想几乎所有的圣徒们对这个经节都很熟悉，你们可以一起来读吗？马太福音二十八章十九节，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这处经节，许多基督徒以此为大使命，是的，不错，这里我们乃是受主的嘱咐，去使万民作主的门徒。但是在这处经节里还包括了一个非常美妙、美好的珍宝，向我们所启示出什么呢？启示出了三一神，而是直接、确定、清楚、明确地向我们指出了、指明了三一神。不仅我们要去，使万民作我的门徒，要将他们浸入什么？怎么样子浸入呢？乃是把人浸入到这个奇妙的人位里面，就是浸入到父、子、圣灵的名里。

早晨我的祷告就是盼望在这篇信息之后，马太福音二十八章十九节对我们来说会成为一个新的经节，不是我们接受神托付的经节，接受神使命去作传福音的。是的，我们需要这么作，但是我们需要传福音，要将人浸入到一些太奇妙的一个东西里面，就浸到一个美妙的人位里，就是进到三一神里面。祂有一个名字，这只有一个名字，就是有三者—父、子、圣灵，就在这个名里，这就是马太福音二十八章十九节所说到的。这不仅仅是关于到我们要去作些事，而是我们福音的传扬，我们替人施浸必须是为着产生出，结果于一个东西。那这就是与三一神有关，这是与这个宝贝的名有关，这也是与神圣的三一—父、子、圣灵—有关。

所以第一大点告诉我们说神圣三一最清楚的启示是在马太二十八章十九节，我们读过，这个话在整本圣经里是再清楚不过的。你不需要在那里把所有的经节摆在一起，在不同的地方。而是在这一处，这一个经节里，我们就看见了整个的三一神，非常清楚明确地向我们启示出来。

一 “入……名里”，名指人位：

昨天晚上我们有非常奇妙的、好的一篇信息，讲到这个名字，主耶稣所给的，祂这个名就是我们所能呼求的，也借此而得救的名。我们三一神是一个名字的，我们乃是把人不仅是浸入到那个名里，我们更是把人浸入到，浸入到这个人位里面，所以这个名指人位。

1 浸是浸入父、子、圣灵的名（人位）里，浸入与经过过程之三一神生机的联结里。

这里的名不仅是一个虚空的一个称号、名号，但是这个名指明一个人位。基督教实行受洗，我们也替人施浸，我们把人，几乎每周都施浸，我们替人施浸的时候，我们里面有没有这样的一个确信？有没有这样的一个认知？我们把人施浸，替人施浸，不仅是把人带到一个教会的入会，信教信仰的仪式，不是的。当我们把某一个人浸到水里的时候，我们乃是把他浸到这个奇妙的人位里面，父、子、圣灵，就是三一神的里面，要把这个人带进到与三一神生机的联结里。我的祷告就是主愿意能够在我们中间恢复受浸这件事。很多时候我觉得我们太轻率、草率地替人施浸，好像只是实行一些的仪式，或者是一些因循的仪式而已。那个受浸浸入的人应该有个确信，他们当浸到水里的时候，就是浸到三一神里面，乃是浸到三一神这个奇妙的人位里面，而能够与三一神有生机的联结。

什么是生机的联结呢？生机的联结有一个最好的描绘，就是能够用两棵树的接枝来形容它。你有a植物和b植物，这两棵树有不同的情形和特性，但是在，是一个家族里面，或同一类的一个家族里面。举个例子来说，b树被切下来的枝子乃是与a树联结在一起。这两棵树被带在一起的时候，有一些奇妙的事就发生了。不是像把两块砖头摆在一起，什么事都不会发生，百年仍不变，对不对？但是你把这两棵树放在一起，有些奇妙的事就开始在进行了。在a树的里面的生命就流到b枝子里，b里面的生命也进到a树里面，彼此地浸透，就产生一个果子。这个果子不仅是a不仅是b，而是a、b产生出的一个果子，我们称之为，今天就是都是从接枝产生出来的一种复合体，所以在这里我们有这样的一个现象。

那我们来讲到属灵的方面，不仅是在物质界，在属灵的方面我们替人施浸，浸到水里就是表征我们把人浸入到三一神里面，这里就有了一个生机的联结。我们现今被摆在祂的里面，祂也被摆在我们里面，所以这里就有些事发生了，有些生机的事属于生命的事，就使我们能联结在一起。这的确是奥秘，却又是一个事实。我们必须满有信心，当我们把人浸到水里，就是把人浸到这个生机的联结里，就与三一神有了生机的联结。这个人从水里起来，就不再仅仅是原先的那一个形态。原先的人只是湿了，湿透了，不是的，他现今乃是与三一神联结了，生机地联结了。所以在我们听到许多人受浸以后，有许多奇妙的事发生，许多美妙的经历。因为这个人被带到另外一个范围里了，他乃是生机地与三一神联结在一起。

2 十九节的“入”这字指明联合，如在罗马六章三节，加拉太三章二十七节，林前十二章十三节（同字在该节译为“成了”）者。