第二篇　基督作为医生和新郎

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圣徒们，你们的网络要关掉，你的灵要打开，阿利路亚！赞美主！我们在一起，再一同来看马太福音中所启示包罗万有的基督。你知道我们使用“包罗万有的基督”这个辞，我们可能用这个辞，却没有太多的对这个辞的领会。我很享受我们今天早上唱的这首诗歌，这首诗歌，中文诗歌三百八十八首，里面讲到包罗万有的基督。为了这个包罗万有的基督，我们赞美祂！祂是我们所需要的一切。你如果有个特别的需要，无论是智慧也好，力量也好，平安也好，基督都能成为这一切。不光是满足你的需要，祂就是这一切，祂是包罗万有的基督。

觉得何等美妙，圣徒们，我们这个周末能够一同来在一起，有感恩节的特会。我们是在感恩，为着我们包罗万有的基督。我们今天早上要来看这特别基督的两方面，我们相信这两方面是很摸着我们的，这是要说到基督作为医生和新郎，这是在马太福音还有其他福音书都启示的。

昨天晚上我们的弟兄在第一篇信息已经提到，他一开头就说，对于这次特会的祷告，这特会能够满足主的需要，也满足众召会的需要，众召会的需要。我们但愿如此，我们也相信会如此。在这个特会所释放的信息，让我们所看见的话，都能满足主的需要，也满足我们众人的需要。为此我们感谢主！昨天晚上的信息也提到，我们可以看见，当我们想到基督，这不是一件关乎宗教的事，我们可以在今天的纲要里看见，基督与宗教相对，基督乃是在宗教之外。从马太福音第二章我们就看见这件事，那里有许多守宗教者，法利赛人、经学家他们很熟悉神的话，熟悉圣经，但他们却没有心来找主。反而是外邦的星象家借着活星找到了基督。

所以我们同样地要来看，今天早上来看基督另外两方面，祂这个都是在宗教之外的。这里的上下文也是非常叫人震惊。我们要看见祂是在一个宗教的背景里，你在马太福音一直看见这个宗教的背景，主一直在那里对付这些宗教人士。一面，祂要应付人的需要，还要按着他们的光景应付他们需要；另一面，你看见很强的宗教的背景，看见法利赛人与经学家，他们一再在那里挑战、质问、反对主。即使在马太福音第九章开头，他们就在那里说主是亵渎神了。这些所谓的宗教的专家，他们认为主是说僭妄的话，他们不知道祂不光是人也是神，我们的主是神也是人。这位包罗万有的基督，祂是按照我们的光景来应付我们的需要，祂是作为神也是作为人。但法利赛人因为他们所谓的专家的知识，他们对主是没有心的。所以，圣徒们，愿我们蒙拯救，脱离任何宗教的影响。我们不该以为，我们已经知道基督了，我们已经很熟悉“基督作为医生和新郎”的这两方面，我们对这很熟悉，我们对“包罗万有的基督”这个辞也很熟悉，我懂这一切。愿我们都是倒空、卸下一切。在整个周末，我们要被倒空，要在灵里贫穷，向主敞开，再来从祂接受新鲜的、当前的，我很喜欢这个辞，当前的、即时的关于基督的异象和启示。

你要知道主的恢复乃是包罗万有的基督的恢复。我要这么说，包罗万有的基督，我们刚刚唱的这首诗歌讲到包罗万有的基督，讲到这么多基督的方方面面，但如果在我们主观的经历、享受上有所缺乏，那么我们还没有达到主的目标。我们在今天的需要，乃是我们要进入对于这位基督的主观的经历和享受，对包罗万有基督主观的经历和享受。我们没有人能说，我们都已经达到了，我们没有人能说，我们都知道一切了。愿我们都是不断追求的人，一直追求。所以叫我们不光是要经历祂，更要享受祂，我们后面会再讲到这个点，我们还要享受这位包罗万有的基督。祂是包罗万有的，但我们的经历却可能是非常残缺，所以愿我们都接受主的怜悯，能够来追求祂，来寻求进到这样的经历之中。

主的恢复不光是包罗万有的基督的恢复。当然，李弟兄的职事在美国的一开头的特会，就是讲到包罗万有的基督。所以当我们说到这位基督，我们常常讲到祂是包罗万有的。因为祂是这么多，有这么多的方面，祂是一切正面事物的实际，歌罗西书让我们看见这个点，祂是一切是影子的实体。你在神的话中所读到一切美善的事，你也想想你自己的经历，一切美善的事的实际都是基督自己。我们知道我们作为人，我们都需要吃，我们需要喝，我们需要呼吸，我们需要作这一切才能有个正常人的生活，但这一切的实际呢，我们所吃的、所喝的、所呼吸的，它的实际都是基督作为赐生命的灵。所以，愿主在这个周末摸着我们，也愿我们花时间真正地遇见主，与主办交涉，向祂敞开，能够对祂有新的、主观的经历。这是为了我们的，基督是为着我们的，祂如果是为着我们的，谁能反对我们呢？

好，我们现在来到第二篇的纲要，在一开头我想跟你读一这些经节。我们宝贝Ed弟兄昨天晚上也跟我们读了一些经节。我想今天早上我们也可以一开始先读经节。我们来到马太福音第九章，我把这些经节读给你们听，这是九章第十节，我们会包括第十四节。这是十到十五节，“耶稣在屋里坐席，看哪，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。”（10）这是何等美妙的一幅图画。耶稣就在那里屋里坐席，祂非常喜乐，与这些罪税吏和罪人坐在一起，祂不是躲在一边，躲在角落，我们后面会看见，祂在那里是要医治他们，是要满足他们的需要。第十一节，“法利赛人看见”，你看到了法利赛人来了，他们看见主在那里与这些税吏和罪人坐席。对我们来说，我们会一同喜乐，看见这样一幅美妙的图画。但是法利赛人怎么样？他们看见了，“就对耶稣的门徒说，你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？”（11）“耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。你们去研究，‘我要的是怜悯，不是祭祀’，是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。那时，约翰的门徒到耶稣跟前来，说，为什么我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食？耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。”（12~15）我们后面会讲到这几个经节，在这篇信息的第二部分会讲到这些点。这是叫我们非常惊讶的，主在那里与税吏和罪人坐在一起，然后另一面你看见这些法利赛人，这是很重要，在福音书里。

主受到的反对不是从税吏和罪人来的，而是从法利赛人来的，是从这些经学家，这些律法师，他们总在那里质问主，甚至是反对主。所以呢，我们要先领会、领悟，我们的基督是在宗教之外的。很多时候，在福音书里，有时候你向人讲到主，你跟他们传福音，告诉他们这些好消息，他们立刻就反应常常是什么？他会说我也去教会，所谓的教会，他说我喜欢你所说的，我可能要从今以后要开始去教会了，他立刻就有一种宗教的反应，宗教的回应。这叫我们看见宗教是在人的血轮里的。我们好不好，先把第一大点一同读一下。

壹 ****马太福音启示基督与宗教相对，以及与基督有关的事都在宗教之外：

所以祂与宗教相对，祂也是在宗教之外。

一 基督的出生、被寻见、被引荐、被人跟随，都是在宗教之外—一18~23，二1~12，三1~12，四12~22。

这里有经节，你如果去读过这些经节，你就会领悟。从基督的出生开始，祂的出生是借着童女马利亚而生，马利亚、约瑟在那里，他们当时是在马槽那里，旅社没有空间给他们，所以他们是在宗教之外的，即使祂的出生也是在宗教之外。后来祂的被寻见，我们昨天晚上看见了，星象家他们是借着活星找到基督的。因为他们有心要来寻找这位基督，他们跟随这个活星，他们想要找到这位救主。然后呢，我们看见祂的被引荐，我们这是从施浸者约翰身上看见，施浸者约翰他来，他也是在宗教之外来的，他吃蝗虫野蜜，他穿着骆驼毛的衣服，他那时候很强地对这些法利赛人，他非常放胆，他一点都不宗教。所以基督的引荐也是在宗教之外。当然，基督的被人跟随也是在宗教之外，祂不是到圣殿里，祂反而是去找渔夫，在加利利的海边找渔夫。那些人正在补网、在捕鱼。祂就说，来，跟从我。所以从这方方面面，你都看见基督是在宗教之外的。

二 凡想在宗教里行神迹的念头，都是魔鬼的试诱—5~7节。

这里马太福音第四章，我们看见那里魔鬼在那里试诱主。主对他说，你“不可试探主你的神”（7）。所以我们想要追求一些神迹的事，这种念头都是魔鬼的试诱。在宗教里常常看见人喜欢神迹，但是主对神迹不太有兴趣，祂更是想要医治这些有病的人。

三 作为医生和新郎，基督与宗教相对—九12、15。

四 主耶稣不顾宗教的传统；祂在意里面的实际—十五1~20。

圣徒们，我还要再说，我想再提一些从职事中的话来让我们帮助我们看见什么是宗教。这是约翰福音生命读经第十四篇，李弟兄这么讲到宗教，他说，“宗教是人的发明，是堕落人类思想的产物，是人类文化最好的发明。但就着神的经纶而言，宗教是神最恶劣的仇敌，是绝对与神的经纶敌对的。我再说，神无意设立宗教。祂的用意是要将祂的圣言赐给祂的百姓，向他们启示那要来的一位，就是神的儿子，要成为他们的拯救和生命，以完成神的定旨。”然后从创世记生命读经第二十三篇，还有李弟兄这么说，这是讲到该隐。我们知道，我们没有时间去讲该隐，但是该隐他实在是宗教的起头。“犹大十一节说到有些人‘走了该隐的道路’。什么是该隐的道路呢？该隐的道路就是行善讨神喜悦，并在魔鬼的鼓动下，妄自凭人自己的努力，照人自己的发明来敬拜神。该隐的道路是宗教的敬拜神而没有基督。就着人来说，该隐的路并不坏，因为宗教是人类文化最好的发明。事实上，按照圣经，宗教是人类文化第一且首要的发明。但我们必须问：谁发明了宗教？发明宗教的不是该隐自己，乃是他里面的鼓动者撒但。”