🔊🔊讲台音频

2024-02-ICSC-Msg4-C.mp3

第四篇　照着雅歌的内在意义，维持我们对主的爱，而爱主的显现

好，弟兄姊妹，我们早上来到第四篇的信息，这一次特会，我们的负担主体延续二〇二三年国际华语特会，乃是特会的总题说到为着主的来临，将自己预备好。在这一次的特会，我们非常主要根据提摩太后书第四章第七节到第八节，那里说到，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”这次特会五篇的信息，我们涵盖这两处的经文，其中五个非常重要的要点，第一，打美好的仗；第二，跑尽当跑的赛程；第三，守住信仰；第四，爱主的显现；第五，得着基督作公义冠冕的国度赏赐。

第四篇的信息主要是第四个要点，爱主的显现。信息的篇题说到照着雅歌的内在意义，维持我们对主的爱，而爱主的显现。在提摩太后书第四章第十节那里说到，“底马爱了现今的世代”，这里爱现今的世代就与第八节爱主的显现相对。底马曾经是保罗的同工，与保罗一同地作工，非常的可能，他因着看见保罗艰难受苦的遭遇，他无法胜过而爱了现今的世代。若作为保罗同工的底马会变，我们实在不敢说我们永远不变。我们需要主的怜悯，需要主的保守，在我们等候主回来的光中，我们需要维持我们对主的爱，而爱主的显现。

这一篇的信息，纲目有两个大点，第一个大点有六个中点，它涵盖圣经恢复本雅歌的纲目其中六个主要的阶段。第二个大点是这卷书雅歌的结语，作为为着主来临的祷告。这一篇的信息是一个重要的启示，它概述地论到，当我们在爱里追求基督，过爱慕主显现的生活，我们所经过的六个主要的阶段。主的仆人李弟兄曾说，当我们来研读圣经的一卷书，其中的纲目是非常的重要。我们这一篇信息的纲目，第一大点六个中点和纲目的第二个大点，作为雅歌这卷书的纲目，给我们对这卷书有美妙的鸟瞰，也使我们在爱里追求基督作生命，给我们一张生机的地图，使我们能追求在生命里的长大以至于成熟，使我们能被构成为祂的新妇，为着祂的来临，将自己预备好。我们来到纲目的第一大点，

壹 **雅歌是一首诗，其主题是一个绝佳婚姻里爱的历史，启示出个别信徒与基督爱的交通中进展的经历，为着在六个主要阶段中预备祂的新妇—启十九7~9，太二五6~13，启三18~22，亚四1~6、11~**14，约壹四19，诗一一〇3，一一九140：

雅歌是一首诗，在以弗所书第二章第十节还有第十五节，这两节的经文是并行的，在第十五节说到当基督在十字架上受死，这个死乃是创造新人的死。当祂在十字架上受死创造一个新人的时候，祂也正在作成祂的杰作。在第十节，杰作这一辞，它原文的意思代表作成的东西，手工或是写成的诗章。不仅是诗辞的作品，甚至是制作者他根据他的智慧和设计所完成的艺术品，都是诗章的一部分。我们作为召会乃是一个新人，我们乃是神的杰作。今天神在基督里成为那灵，祂正将自己作到我们里面，使我们能在这神圣爱的罗曼史里，被构成为祂的新妇，能够终极地、实际地成为神的杰作。

一 在雅歌的第一阶段中，基督的佳偶受吸引追求基督以得满足（一2~二7）；主要寻求祂者与祂有个人、情深、私下并属灵的关系（一2、4）；所有属灵的原则都包括在寻求者得胜生活的第一阶段里；此后所学的，并非新的功课，不过是一次过一次，学得更深而已。

在雅歌书一章二节这里说到，“愿他用口与我亲嘴”。雅歌这卷书所注重的并不是一个人如何从罪人的地位而进到信徒的地位。这卷书它所注重的乃是我们与主之间爱的关系，说到一个信徒如何从饥渴的地位进到满足的地位。这里说，“愿他用口与我亲嘴”，这一个呼求，愿他。不知道是一个人在得救之后经过多长的时间才有的。这个呼求乃是一个得救的人，他被圣灵唤醒之后，他里面就不满足他现在跟主之间普通的关系，他期望跟主之间有一个更深、更内在的追求的关系。所以不知不觉中，他就说，愿祂用口与我亲嘴。没有一个人能同时亲两个人的嘴，亲嘴乃是一个人爱的表示，愿祂用口与我亲嘴，乃是我们对主个人爱的表示，也是一切属灵进步的起点。灵性的造就和属灵的饥渴永远是分不开的，若在我们里面没有饥渴追求主的要求，那么我们进入雅歌这卷书，它不过是一首的诗章，就不是所罗门的歌中之歌。愿主给我们在这新的一年，有这样对主饥渴的心，愿祂用口与我亲嘴。

二节的下半到第三节，这里说到“因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。”一个爱基督、追求基督的人应当被基督的爱所吸引，被祂的名所迷住，被祂的人位所夺取，而起来追求基督以得着满足的人。所以这里经文接着就说“愿你吸引我，我们就快跑跟随你”，是在一章第四节，“愿你吸引我，我们就快跑跟随你”。因着追求基督的佳偶起来追求基督，所以在这里良人的回应就是王带我进了内室。王在这里指的是基督，内室是指的我们蒙了重生的灵。这位爱基督、追求基督的佳偶，因着起来追求基督，所以作王的基督就把她带到她重生的灵中，与主有个人、私下并情深的交通。我们需要建立我们跟主之间有这种个人、私下、情深并属灵的交通。哦，愿我们每一天都早晨醒来，如同主的仆人他见证，他就来到主的面前，不是像一个可怜的罪人跟神有所祈求，而是像一个爱慕基督的人，来到主的面前，跟主有个人、情深的交通，如同主向着我们是个人并且是情深的。

在这里论到雅歌这卷书的第一个阶段，这一段是整卷书的枢纽。这里说所有属灵的原则都包括在寻求者得胜生活的第一阶段里；以后所学的，并非新的功课，不过是一次过一次学得更深而已。好像雅歌这卷书，属灵最平稳、最顺利的经历都在第一个阶段里。头一次的奉献，头一次的启示好像都是最顺利，也是最平稳的。但是头一次的奉献，头一次的启示还不是最牢靠的，还需要一次又一次经过火的试炼，才能够使我们的经历变成为实在。第二次的经历乃是更进步的，也是更深的。但是当我们有了对主第二次的经历的时候，好像那个感觉不如第一次的经历那样的甘甜，弄来弄去还是觉得那一个路，那个期好就是我们对主的爱。愿我们献上我们自己来爱主，因为没有别的路如此地有效，如此地稳妥，如此地丰富，也如此地富有享受。亲爱的弟兄姊妹，我们不要在意基督以外其他许多的事物，只要爱祂，单单地爱慕祂，一切的问题就都没有了。

二 在雅歌的第二阶段中，基督的佳偶蒙呼召借与基督的十字架合一脱离己—二8~三5：

当基督的佳偶来到这一个阶段，在她追求基督得着满足之后，她因着过度地关心自己在基督面前属灵的情形，她非常的注意她是否留在她所达到的完全里，所以她落到一种内顾自己的光景。这一个内顾自己就是往我们自己里面看，就成为一道隔离的墙，使追求基督的佳偶失去了良人基督的同在。

1 二章八至九节是说到复活的活泼；在这两节基督被比作羚羊或小牡鹿**“蹿山越岭”**；山和岭是指艰难和拦阻说的，但没有一件东西够高、够大，可以拦阻复活的基督；我们需要寻求并认识基督蹿山越岭的同在。

所以一小点这里说二章八至九节是说到复活的活泼；这两节基督被比喻作羚羊或小牡鹿，祂来呼召基督的佳偶，祂显为是蹿山越岭的羚羊或小牡鹿。山和岭是指的艰难和拦阻说的，没有一件东西够大、够高，可以拦阻复活的基督；我们需要寻求并认识基督蹿山越岭的同在。在她内顾自己的光景中，基督的佳偶是下沉的，这位复活的基督用祂复活的能力来加力基督的佳偶，能够起来同良人往前。

2 基督的佳偶落到内顾自己之中，她的内顾自己成了隔离的墙，使她离开基督的同在（9下）；因此基督鼓励她起来，从自己下沉的光景里出来，与祂同在（10**~**13）。

内顾自己，就是往我们自己里面看。我们的己常借着这一个虚假的借口，掩饰地、偷偷地进来。事实上，我们的己是由往自己里面看，内顾自己所构成的。什么时候我们内顾自己，用我们的内心验察自己，甚至分析自己，我们的情形总是下沉的。圣经的话告诉我们，要望断以及于耶稣，我们的己是不值得我们来看的。我们的往里看，内顾自己就成为我们属灵进步上最大的仇敌，使我们软弱。所以这里，良人进一步的，祂不仅用祂复活的能力要来加力追求基督的佳偶，祂也要繁茂、复活的丰富来鼓励佳偶，要起来与良人一同地往前。

雅歌二章第十节，这里说，“我良人回应我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。”因为她在内顾自己的光景中，光景是下沉的，良人呼召她起来。接着第十一节，这里就说到，“因为冬天已过，雨水也止住过去了。”这里说到沉睡的冬天跟试炼的雨水已经过去了，这里底下，第十二节、第十三节，有百花开放，百鸟鸣叫，斑鸠的声音，开花放香，这一些都是指着基督繁茂、复活的丰富。良人基督用祂复活的大能来加力追求基督的佳偶，也用祂繁茂、复活的丰富来鼓励追求基督的佳偶起来，与基督同去。在二章第十四节说，我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡崖的隐密处，良人呼召叫，让良人能够看见她秀美的面貌，也让良人得听她甘甜的声音。若我是这一个佳偶，我或许因着我的光景会向良人说，到磐石穴中，到陡崖的隐密处，那个路太高，那个路太崎岖，照着我的光景，我们怎么能够达到呢。但使徒保罗在这里交通，使我们认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。借着基督复活的大能的加力，祂繁茂、复活、丰富的鼓励，我们能够起来经历与基督的十字架成为一，而能够脱离我们的己。所以在第二个阶段，基督的佳偶学到三个基本的功课：第一，她认识并经历基督复活的大能；第二，她认识并经历基督繁茂、复活的丰富；第三，她也经历基督的十字架借着复活大能的加力，繁茂、复活、丰富的鼓励，使她能够与十字架成为一而脱离我们的己。

3 我们这些爱基督的人乃是借着复活的大能，不是借着自己天然的生命，才能与基督的十字架成为一，而模成祂的死（14**~**15）；我们乃是在调和的灵里，有分于并经历基督的复活，这使我们能与十字架成为一，得拯救脱离已，并被变化成为神新造里的新人，以建造基督生机的身体，完成神的经纶（罗八2、4、29，加六15，林后五17）。