1.【美化的过程】 新妇的预备，不仅在于新妇的建造与成熟，也在于新妇的美丽，基督的新妇，要完成神造人的定旨，在彰显上，必须是美丽的，因此新妇的预备，就是一个性情上圣化的过程，也是我们生机拯救的过程，使我们被美化，成为基督美丽、圣别、并荣耀的新妇，在弗五25~27节启示整个神完整的救恩，向我们陈明在三个阶段里的基督，在已过，基督是救赎主，为召会舍了自己，为着法理的救赎，现今，基督是赐生命的灵，正用祂的成分浸透召会，而在性情上圣化召会，使召会成为祂的配偶，这乃是生机的拯救，就是新妇的美化并新妇的预备，将来，基督是新郎，要将召会献给自己作配偶，好得着满足，因此，新妇的美丽，乃是来自那位作到召会里面，并从召会照耀出来的基督，好借着召会得着彰显，根据赛二八5，基督乃是祂剩余之民的荣冠华冕，基督的新妇要有基督作为新妇的华美。 2.【话中之水的洗涤】 主在恢复里主要的工作乃是主真正的工作，为要预备我们作祂荣耀的新妇，没有弗五26所说，不断在性情上的圣化，新妇就无法预备好，启十九7~9也无法应验，召会如何借着圣别的过程被美化呢？乃是借着基督作为赐生命的灵，借着祂话中之水的洗涤洁净我们，借着这样的过程，我们就被基督浸透并美化，成为祂圣别、美丽、彰显神的新妇，就是没有瑕疵或不完全之处的新妇，因此，基督作为赐生命的灵，借着话中之水的洗涤洁净召会，而圣化召会，照着神圣的观念，这里的水，是指神涌流的生命，由涌流的水所表征，此外，26节的「洗涤」一词，原文直译为「那洗濯盆」，即旧约圣所外面的铜洗濯盆，旧约祭司用洗濯盆洗去属地的污秽，表征我们天天都需要话中之水的洗濯盆而得洁净，最后，这里的「话」是Rhema，神在专特情况中向我们所说出来的话，对我们有切身、直接的启示，给我们看见当前应当对付的是什么，这该是我们该自问的，是我们该宝贵的，也是我们祷告的中心点，主的同在与祂的说话是一，若我们有祂的话，就有祂这赐生命之灵的同在，这说话就是洁净的水，把新的元素储存到我们里面，顶替我们本性和性情里的旧元素，这新陈代谢的洁净，使人在生命里有真正、内里的改变，这就是在性情上的圣化，借此美化的过程，我们就渐渐成为祂荣耀的召会。 3.【洗涤的结果】 洗涤的结果，见弗五27，『没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别，没有瑕疵』，这节启示，作基督新妇的召会至终要成为荣耀的召会，就是彰显神的召会，新妇惟一的美丽，乃是基督从我们里面照耀书来，基督在我们身上所珍赏的，乃是祂自己的彰显，根据启十九7~9，新妇预备好，意思是她穿「明亮洁净的细麻衣」，这细麻衣就是新妇的美丽，在婚娶之日，新郎在意新妇的美丽，过于她的才干，为此，每当我们花时间祷读并默想主的话，瞻仰主的荣美，祂就成为我们的荣美，我们就因着祂而成为荣美的，成为祂荣美的殿，好使祂也得荣美，当我们经历话中之水的洗涤，就对付斑点和皱纹，斑点指属天然生命的东西，而皱纹与老旧有关，没有瑕疵，说出没有斑点、皱纹，没有旧人天然生命的东西，也没有任何这类的病，意思是没有这样或那样的缺点，最后，以弗所五章这段经文中的话与献上，与歌八13~14中主的说话与再来相符，二者启示，我们是借着主向我们的说话，得以预备好，成为祂荣耀的新妇，可望祂第二次的来，在雅歌里，爱基督的寻求者求祂这位住在作祂园子之信徒里面的，使她同伴听见祂声音时，祂也得听见，作为雅歌这卷诗意之书结束的祷告，基督的佳偶求她的良人在复活的大能里快快回来，设立那要充满全地，祂甘甜美丽的国。