第十二篇　从撒母耳记里五个主要人物，看关于享受美地属灵的原则、生命的功课以及圣别的警告

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在本篇信息中，我们要从撒母耳记里五个主要人物，看关于享受美地属灵的原则、生命的功课以及圣别的警告。这五个主要人物的事例，可以说涵盖了整卷撒母耳记。撒母耳记属于历史书，向我们揭示那特别、完满享受基督作美地的路，使我们能完成神永远的经纶。我们乃是透过神永远经纶的“眼镜”来看撒母耳记；我们该一直聚焦于神的经纶。

壹 在以利之下的老旧亚伦祭司体系变得陈腐、衰微，神渴望有一个新的起头，以完成祂的经纶

我们绝对不要成为陈腐的，那是可怕的。按照英文字典，“陈腐”（stale）意即失去新鲜与活力。有一次，李弟兄论到安那翰召会的申言聚会说，“我担心申言聚会成了一种形式。”我问李弟兄：“我们该怎么作？”他说，“任何没有运用灵而作的事都是形式。”这话对我非常有帮助。我们若运用我们的灵，就会满有神圣奥秘的活力。

马太九章十七节说到“新酒”。事实上，基督就是新酒，祂乃是新酒的实际。这里的“新”，原文指在时间上是新的、新近的、新有的。新酒象征基督是新生命，满有活力，激人振奋（参17注1）。这是真正、正确的振奋，而不是凡火（参利十1~11）；这振奋事实上就是主自己。

当我们重生时，主就赐给我们新心和新灵（结三六26）。新灵使我们可以接触祂，新心使我们可以爱祂。此外，罗马六章四节嘱咐我们，要“在生命的新样中生活行动”；这意思是，我们的生活、行事并为人，都应当在生命的新样中。七章六节说，我们要“在灵的新样里服事”。事实上，我们正在成为像新耶路撒冷那样新的过程中。宇宙中唯有神是新的；在神之外没有新。我们越得着神，就越成为新的。实际地说，凡出于我们灵的，就是新的；因此，我们需要运用我们的灵，使我们不至于失去新鲜与活力。

在行传三章，彼得对百姓说，“你们要悔改，并要回转，使你们的罪得以涂抹，这样，那舒爽的时期，就得以从主面前来到。”（19）每逢我们在主面前，有主的同在，我们就得着复苏。严格说，这里“舒爽的时期”是指千年国万物复兴的时候，但这也该是我们现在的经历。每逢我们有主的同在，我们就得着复苏并舒爽。主的同在使我们舒爽。“舒爽”的意思是清凉、复苏，舒解、复兴、舒畅，带来喜乐和安息；这可以说是神圣奥秘的空调作用。以赛亚三十二章二节启示，基督“像大磐石的影子在疲乏之地”。李弟兄在《以赛亚书生命读经》说，“这个荫影在炎热之地的功用就像今天的冷气机。”（三八四页）基督是真正的冷气机和空调，使我们舒爽，带给我们真正的喜乐和安息。

我们还要提到另一件事，与不要陈腐、乃要新鲜有关。在出埃及十二章，以色列人第一次守逾越节时，耶和华吩咐他们要以该月为一年的首月（1~2），将那月称作亚笔月（十三4）。“亚笔”的意思是萌芽，发芽；指生命的新开始（4注1）。逾越节是以色列人的新开始，定在圣历的头一个月，亚笔月。当我们最初享受基督作逾越节，我们的历法就改变了。我们从前有按照肉体的旧历法，如今有按照灵的新历法。我们的重生就是亚笔月；我们里面有个东西在萌芽，那就是基督自己。每天早晨，我们都需要接受基督作我们的“亚笔”，使我们每一天都以祂作我们新的起头。我们不愿意成为陈腐或衰微的；神渴望有一个新的起头，以完成祂的经纶。每一天，我们都要接受基督，取用基督作我们的新起头。

李弟兄很宝爱张宜纶弟兄。一次，有圣徒告诉张宜纶弟兄说，他那一天过得很差劲。张弟兄回答他说，“你只要上床睡觉，明天起来就有一个新的起头。”这实在是相当好的答案。我们一年有三百六十五个新起头。不仅如此，现今我们就可以有新的起头。只要我们忘记背后，努力面前，我们就可以得着基督作我们的新鲜。

一 我们都需要拒绝一切的陈腐、老旧、不冷不热和骄傲，并且保守自己在主面前倒空、敞开、新鲜、常新、活泼且年轻；我们需要与神的渴望是一，祂渴望我们与基督是一，被基督充满，并被基督占有而活基督，为着基督身体生机的建造

在《如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务》一书中，李弟兄嘱咐我们要提防骄傲，一共列出了十六点（六八至七四页）。若是我们能用那些点向主祷告，就会使我们蒙拯救脱离骄傲。我们要蒙拯救脱离陈腐、老旧、不冷不热和骄傲，并保守自己在主面前倒空、敞开、新鲜、常新、活泼且年轻。李弟兄在《一个在神计划中的青年人》一书说到，我们在主面前该保持这样新鲜的光景（五至八页）。我们要向主祷告：“主啊，保守我倒空、敞开、新鲜、常新、活泼且年轻。”

启示录三章十四至二十二节是主对老底嘉召会所说的话。二至三章所记载亚西亚的七个召会，是当时实际存在的召会；但这七个召会也表征召会历程中不同的时期。我们从召会历史看见，非拉铁非召会堕落之后，就成为老底嘉召会；换句话说，堕落的非拉铁非召会就是老底嘉召会。所以我们要儆醒，并提防堕落成为老底嘉。主给老底嘉的那封书信，应当一直摆在我们面前。主对他们说，“你也不冷也不热；……我就要从我口中把你吐出去。”（三15~16）然后，主说到他们实际的情形，是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的（17），并劝他们要付代价向主买金子、白衣和眼药（18）。这启示他们需要买经过过程的三一神，因为金子表征父神的神圣性情（出二五11），白衣表征子神基督作我们主观活出的义，那擦眼睛所需要的眼药，是指膏抹的灵（约壹二27）。我们需要主作眼药，膏抹我们心中的眼睛，使我们对于基督作神经纶的中心与普及有新的看见。这些是三一神美妙的供备。每一天我们都需要付代价，来得着三一神。

在启示录三章十九节，主劝老底嘉召会：“要发热心，也要悔改。”“发热心”，直译，沸腾（19注1）。这说出我们基督徒生活的温度，应该是沸腾的。此外，主在路加十八章十七节说，“凡不像小孩子一样接受神国的，绝不能进去。”小孩子没有被老旧的观念充满并占有，很容易接受新思想。所以，我们需要像小孩子，以不受霸占的心，接受新的思想、新的语言。

在腓立比三章七至十四节，我们看见保罗与一个自满自足的基督徒成对比。他得救多年后，仍然竭力追求要更多认识基督、赢得基督。在十节上半保罗说，“使我认识基督。”在《如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务》一书里，李弟兄特别强调“要认识基督”（七至一○页），就是要认识基督丰满职事的三个时期，认识在成肉体时期、总括时期以及加强时期的基督；这涵盖了整个神新约的经纶，也就是神永远的经纶（参六三至六五页）。

基督丰满职事的第一个时期，是祂成肉体的时期，从祂的出生，经过祂的人生，到祂的死。第二个时期是祂总括的时期。“总括”一辞，指明基督成了包罗万有的。因为在复活里，基督成了包罗万有、赐生命的灵（林前十五45下），将神的成分、人的成分、死和死的功效、复活和复活的大能都总括在其中。在第三个时期中，这赐生命的灵成了七灵，就是七倍加强的灵（启一4，三1）；这是祂加强的时期（参《如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务》，二四、六四页）。每一天，我们对于基督在祂丰满职事里是怎样的一位，需要有新鲜的看见和认识。

李弟兄从主得着新的启示，看见基督丰满职事的三个时期—成肉体、总括与加强—作为神永远经纶的内容。这实在是神经纶里一个巨大的“钻石”。李弟兄提醒我们，要认识基督丰满职事的三个时期，并要作这三个时期的工作。我们若是在成肉体的时期里劳苦，就会产生蒙救赎的人；在总括的时期里劳苦，就会产生众召会；在加强的时期里劳苦，就会产生得胜者（参《基督的三个时期—成肉体、总括与加强》，一七至一九页）。如果我们作加强时期的工作，自然会作成肉体时期的工作，产生蒙救赎的人，也会作总括时期的工作，产生众召会。我们在加强的时期作加强时期的工作，就会被构成为得胜者，并且会产生得胜者；正如哈拿的职事产生得胜者一样。得胜者要带进基督这位君王连同祂的国度；这就是我们今天存在地上的目的。我们必须这样认识基督。

保罗在加拉太一章十五至十六节说，“神……乐意将祂儿子启示在我里面。”在二章二十节说，“乃是基督在我里面活着。”在四章十九节说，“我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”在此我们看见认识基督的三方面：首先，基督启示在我们里面；然后，基督活在我们里面；第三，基督成形在我们里面。每一天，我们都需要神将祂儿子启示在我们里面。李弟兄在《加拉太书生命读经》有一些非常实际的交通，说到我们如何在经历上领受神儿子的启示（参四〇至四三、四六页）。

以弗所四章十六节说到基督身体生机的建造。表面看，这一节很复杂，但我们若知道这节的主词和述语，就比较容易领会。这节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”“全身”是这节的主词，而述语是“叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”。为着身体的长大，就是身体的建造，需要“全身”。这节说到“丰富供应的节”，也说到“每一部分依其度量而有的功用”。主正在恢复我们众人的功用，恢复基督身体众肢体的功用，这就使身体渐渐长大。身体的长大，事实上就是身体在爱里得建造。以弗所书一再使用“在爱里”这辞（一4，三17，四2、15~16，五2），意即身体乃是在爱的灵、气氛和情形里被建造的。因此，我们要爱主；我们对主的爱应当一直是新鲜、常新的。我们也该彼此相爱，这就是非拉铁非召会的特点。当我们在爱里，就会使基督的身体得建造。