第四篇 借着神的申言者神圣的鼓励，恢复神殿的建造

本篇信息的篇题是“借着神的申言者神圣的鼓励，恢复神殿的建造”，内容主要是关于两位申言者照着神所命定给他们的分尽功用，讲说耶和华所赐给他们的话语，以加强被掳归回的人，包括加强大祭司约书亚（即耶书亚），以及犹大省长所罗巴伯。约书亚和所罗巴伯代表神经纶中两个主要的职分。事实上，在旧约和新约都有这两个职分：第一是祭司职分，第二是君王职分。当君王职分和祭司职分软弱或失败，不能履行责任时，就需要有第三个职分，就是申言者的职分。神差遣申言者，首先是加强祭司职分，其次是加强君王职分（就是神子民中间的领导），使祭司和君王可以继续尽他们正式的功用，完成神的经纶。这些神的申言者是给予神圣鼓励的人。他们的工作就是鼓励、加强，拔高百姓的士气，激动他们的灵。在必要的时候，他们也责备神的百姓，嘱咐他们要继续他们的工作，就是重建圣殿。圣殿乃是今日召会的预表。

然而，我讲这篇信息时，里面并没有责备的灵。林前十四章给我们看见申言的实行。三节说，“但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。”借着这样的申言，就能建造召会（4），就是基督的身体。我盼望在本篇信息中，照着主的带领向众人说一点话，好使众人在这重建圣殿的极大工作中得着鼓励。

神心头的愿望是要得着一个家

本篇信息的中心点是神的家（殿），或说神家（殿）的建造。以赛亚六十六章一至二节给我们看见神的喜悦，神的负担，神心头的愿望，就是要得着一个家，得着一个居所。事实上，这不是仅仅为着神自己，乃是为着祂和祂所拣选的子民。换句话说，这个家至终要让三一神和三部分人一同来居住。这个家是一个相互的居所，有一对配偶住在其中；神不再只是“单身”的神，祂要和祂的妻子一同居住在其中。

建造是贯穿整本圣经的一件事。我们常说圣经是一本生命的书，也的确如此；但我们在这里更要说，圣经乃是一本建造的书。事实上，生命和建造乃是圣言中神圣启示的两个主要题目。以赛亚六十六章一节说，“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？”神有天，有地，但这二者都不够资格作祂的居所，祂的住处。天地不过是神的座位和脚凳，祂仍在这地上寻找一个家，一个安息之所。二节说，“这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”这清楚地给我们看见，神所寻找的不是用物质砖石盖造的住处；祂乃是在寻找人，要人作祂的居所。人要作为材料建造在一起，成为祂的居所，作为使祂得着安息、满足和彰显的地方。

圣经恢复本在一节的第一注极其美妙而杰出：“神不认为天或地是祂的居所，也不认为以色列人为祂所建物质的殿，是祂安息的地方。旧约里的帐幕和殿，只是神与以色列人联结的象征，神认为以色列人才是祂真正的殿（来三6与注）。神与以色列人联结，与他们成为一个实体，这一个实体乃是属灵的殿，神与以色列中敬虔的人都住在其中（诗二七4，八四10，九十1，参彼前二5上）。根据以赛亚六十六章二节和五十七章十五节，神所渴望得着的住处，乃是一班可以让祂进入的人。神要在宇宙中得着一个住处，是神与人的调和，在其中神被建造到人里面，人被建造到神里面，使神与人，人与神，能成为相互的住处（约十四2、20、23，十五4，约壹四13）。在新约里，这个住处，这个殿（家），乃是召会，就是神在信徒灵里的居所（弗二22与注3，提前三15与注1）。这个宇宙建造，这个宇宙的殿终极的显出，就是新耶路撒冷。在这城里，神在人里面，以人作祂的居所；人也在神里面，以神作他的居所（启二一3与注、22与注）。”神真正的居所不是在旷野的会幕，也不是在耶路撒冷的圣殿；以色列人才是祂真正的殿。

圣经的最后两章讲到这个宇宙的建造，就是神性与人性的调和。我们可以说，那就是神在已过的永远里渴望得着的。在将来的永远，祂要得着这样一个相互的住处。盼望我们众人能对建造有一个新鲜、更新的异象。遗憾地说，今天在基督徒中间，即便是热心的基督徒，也少有人看见并在乎这件事。但我要问弟兄姊妹：我们在这里是为着什么？我们在这里有什么负担？我们在这里是为着什么而活？我们乃是为着神殿的建造。我们为此被预定、蒙救赎、得重生，我们也为此正在被变化，好成为石头来为着这个建造。所以我们今天要实行召会生活，好在这个时代完成建造的工作。

仅仅看见、同意、肯定这事还不够，我们要被建造的负担所焚烧。福音书记载，有一天，主耶稣进了圣殿，看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，便作了鞭子，赶出所有在殿里作买卖的人，推翻他们的桌子，并且对他们说，“不要将我父的家，当作买卖的场所。”门徒就想起诗篇六十九篇里的话：“我为你的家，心里焦急，如同火烧。”（约二14~17，诗六九9）事实上，主就是那殿的应验；祂就是神与人相互的居所，祂也是那个建造的建造者。所以主为神的家心里焦急，如同火烧。我向主祷告，盼望这些日子，在主的恢复里，我们心里也是这样地焦急，如同火烧，要建造神的家。

我在本篇信息里会提出三个负担：第一个负担与申言者哈该的申言有关；第二、三个负担与撒迦利亚的申言有关（见第73、83、86页）。

在重建恢复的圣殿作神的家时，约书亚（代表祭司职分）和所罗巴伯（代表君王职分）都有几分软弱灰心；因此，神使用申言者哈该和撒迦利亚为祂说话，加强、辅助并勉励约书亚和所罗巴伯

在重建恢复的圣殿作神的家时，约书亚（代表祭司职分）和所罗巴伯（代表君王职分）都有几分软弱灰心；因此，神使用申言者哈该和撒迦利亚为祂说话，加强、辅助并勉励约书亚和所罗巴伯（拉五1~2，参林前十四3）。建造的工作是直接由祭司职分和君王职分来执行的，这是神子民中间两个主要的职分。但是在某些情况下，祭司和君王也会失望灰心，以致百姓也是如此，建造的工作因而停止，甚至久久无法继续。这时，就需要有申言者兴起，来加强、辅助并勉励祭司职分、君王职分以及神所有的子民，好使建造的工作得以进行。

哈该申言的中心思想乃是：神家—神殿—的建造，与神子民今日的福乐，并复兴时代里千年国及其弥赛亚的来临有关

哈该申言的中心思想乃是：神家—神殿—的建造，与神子民今日的福乐，并复兴时代里千年国及其弥赛亚的来临有关（该一25、78、9下、14，二69、2023，太十九28，徒三20~21）。首先，神殿的建造是与归回之以色列人的福乐有关。但因着以色列人是新约信徒的预表，所以哈该的申言今天也该应用在我们身上，鼓励我们继续神建造的工作。其次，神殿的建造也是与在复兴时代里千年国及其弥赛亚的来临有关。哈该不只对以色列百姓讲到他们的光景，也预言了复兴时代里千年国及其弥赛亚的来临。

旧约里耶和华的殿，首先预表基督个别地作神的殿，然后预表召会，就是基督的身体，团体地作神的殿

旧约里耶和华的殿，首先预表基督个别地作神的殿，然后预表召会，就是基督的身体，也就是扩大的基督，团体地作神的殿（约二19~21，提前三15）。这里清楚地告诉我们，圣殿所预表的，首先是个别的基督，然后是扩大的基督，就是召会。

耶和华的殿预表召会，所以哈该的申言是指着我们新约信徒说的

耶和华的殿预表召会，所以哈该的申言是指着我们新约信徒说的。因着我们是这预表的实际，我们都需要为自己听这样的话。

哈该对省长所罗巴伯与大祭司约书亚所说的话，加强并鼓励他们和百姓，要重建圣殿作神的家

哈该对省长所罗巴伯与大祭司约书亚所说的话，加强并鼓励他们和百姓，要重建圣殿作神的家（拉五1，该一1）。