第五篇 祭司经学家以斯拉,以及需要许多以斯拉─精通神话语的人
按这次几卷历史书结晶读经信息的顺序,我们看见在神恢复的工作中,我们首先需要重建神的坛并献上燔祭,然后要恢复神殿的建造,接着就需要用神的话重新构成神的子民。本篇信息的篇题是“祭司经学家以斯拉,以及需要许多以斯拉—精通神话语的人”。在以斯拉记和尼希米记这两卷书里,几乎有一半的篇幅,说到神子民需要被神的话语重新构成。这给我们看见,为着神建造的恢复,需要有祭司和经学家二者之功用的结合。今天在主的恢复中,这事需要在我们众人身上个别并团体地得着应验。
以斯拉是祭司,也是经学家;因此,他不是一位字句经学家,乃是一位祭司经学家
以斯拉是祭司,也是经学家;因此,他不是一位字句经学家,乃是一位祭司经学家(拉七6、1112、21,尼八12、89、1112,十二26)。这里引用的经节都强调这件事。在主的恢复中,我们不需要字句经学家,乃需要祭司经学家。字句经学家作教师,是单单教导人客观的真理。然而我们该领会,所有客观的真理都指向并将人带进主观的真理,使人得以经历。因此,我们要作祭司经学家;当我们观看并珍赏客观的真理时,要带着一种眼光,叫我们能摸着并享受其中所包含主观的真理,因而使我们得以进入对我们所爱之基督的经历中,也能帮助人进入对主观真理的经历。《神殿与神城的恢复》一书提到:“乃是祭司教师才建造人。这样的人才能以人数的增长加强主的恢复,并以对基督丰富的经历充实主的恢复。赞美主,有些人是这样的以斯拉;我有充分的确信,主要带进更多更多的以斯拉,就是那些与神是一,被神浸透、充满,并在神的工作上有技巧的人。这些人是适当的人,把相当多被掳归回的人带进来,并把更多基督的丰富带回到主的恢复里。”(七五至七六页)
我们需要有经学家的功用,也需要有祭司的功用;这两种功用需要融合,甚至结合为一,二者彼此相倚。如果我们只有经学家的功用,至终这个功用会变得肤浅,无法叫人得着满足。林后三章六节甚至说,“那字句杀死人。”经学家的功用需要配上祭司的功用;祭司的功用是借着我们在灵里与主联合,与主是一而享受主,但其中也需要话。祭司的功用需要借着经学家的功用而得以稳固、充实、维持、坚固并加强。
今天,我们需要许多像以斯拉那样全然投入且经过锻炼的经学家。以斯拉七章六节说,“这以斯拉……是经学家,精通耶和华以色列神所赐摩西的律法。”一至五节记载以斯拉的家谱,证明他是祭司。然而在六节,当以斯拉在他的叙述中说到自己时,只说“他是经学家”,而不提他是亚伦家的祭司;他没有高举自己祭司的身分。这指明当我们被主的话构成时,就会在神面前谦卑下来。
当时,波斯王亚达薛西是地上最有权力的人;他所颁的谕旨中有论到以斯拉的话说,“照你手中神的律法书”(14),意即以斯拉手中有神的律法书。不仅如此,亚达薛西又说,“要照着你神赐你的智慧”(25),直译是“要照着在你手中你神的智慧”。可见,以斯拉显然是个经学家,以致亚达薛西如此描述他。我们都该盼望被人这样描述:这位弟兄对圣经爱不释手,并且他手中神的话就是他手中神的智慧。
以斯拉实在是个称职的经学家;这次训练所涵盖的五卷历史书(历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记)中,前三卷是他所写的。“经学家”一辞在圣经别处也译为“书记”(如撒下八17)或“记数目的”(赛三三18)。在以斯拉记里,以斯拉不仅清楚、准确地记载被掳归回之人的数目及其宗族关系,甚至详记所带回来的器皿、刀以及牲口(包括马、骡、骆驼、驴)的数目(一911,二167)。以斯拉详确记载了许多的细节,他不愧是一个经学家。不过他不仅是经学家,同时更是祭司。
以斯拉是祭司经学家,不是字句经学家,他身上结合了两个功用—经学家的功用和祭司的功用。关于经学家功用与祭司功用的配合,我们要来看马太十三章。主对门徒讲到七个关于国度奥秘的比喻之后,就问他们说,“这一切的事,你们都领悟了么?”他们对祂说,“是的。”(51)接着,主又对他们说,“因此,凡经学家作诸天之国门徒的,就像一个作家主的人,从他库里拿出新旧的东西来。”(52)在这里,主的意思是要祂的门徒成为经学家,好像一个家主,有一个库藏,就是新旧东西的丰富贮藏。这个家主不单是记下他储存了些什么,供日后查询;他所储存的,成了一个宝库,在这宝库里有近期新的储存,也有早年旧的储备,他能从宝库里拿出新旧的宝贝来。不仅如此,这也含示他喜爱、珍藏并擅于处理这些宝贝的东西。
在圣经恢复本中,马太十三章五十二节里“新旧的东西”一辞有串珠联到雅歌七章十三节:“风茄放香,在我们的门口有各样新陈佳美的果子。我的良人,这些都是我为你存留的。”这里的门指交通,风茄与相互的爱有关。在佳偶与主的交通中,储存了各样新陈佳美的果子,是为她所爱的良人存留的。这两处圣经摆在一起,给我们看见,我们作经学家,是因我们爱祂;我们在主的话中接触主,因为我们是祭司。我们应该是祭司又是经学家;这就是我们所说“祭司经学家”的意思。
要作一个祭司经学家,可以操练实行两件事。首先如马太十三章五十二节所说的,我们要像一个作家主的人,建立宝库,好能拿出新旧的东西。在主的恢复里,宝贝随处可见,随时可享,唾手可得;既然如此,就更不该让这些宝贝从我们指缝间漏失。我们读主的话时,读职事信息时,在召会申言聚会听圣徒说话时,都可能发现宝贝。有些话摸着了我们,我们就领悟:“这真是宝贝!”这时我们就要作“经学家”,不要信靠自己的记忆(当然我们也需要运用记忆力),要赶紧写下笔记,收藏起来,建立我们的宝库。在我们的库里,我们知道新的东西在哪里,也知道旧的东西在哪里。如此,我们就能像家主顾到家人的需要,在适当的时候将宝贝拿出来供应神家里的人。
其次,作为祭司经学家,我们需要珍赏“祷、研、背、讲”的实行,亦即祷读、研读、背诵、讲说神的话。我们要把自己献上,个人并团体地这样实行,借此进入职事的丰富。各地都有许多蒙恩见证印证这事。所有愿意作祭司经学家的人,都该这样实行。可以说,祷读是属于祭司的功用,研读是属于经学家的功用;背诵使我们能作经学家,讲说又是属于祭司的功用。所以,祷、研、背、讲摆在一起,就成了祭司经学家的实行。我们鼓励弟兄姊妹都这样实行。
祭司是与主调和并被主浸透的人;以斯拉就是这种人
祭司是与主调和并被主浸透的人;以斯拉就是这种人(拉八21~23)。《祭司的体系》一书提到,祭司乃是一个完全向主敞开,不断进到主面前,接触祂,与祂交通,被祂充满、饱和、浸透,直到在灵里与祂是一的人(参三至四页)。
神的子民虽然从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷,但他们是生在巴比伦,也长在巴比伦,在构成上已成了巴比伦人,因此他们需要以斯拉这样的祭司经学家来将他们重新构成。以斯拉是神子民被神的话重新构成的重要因素。在以斯拉七章,以斯拉这人的见证给我们极深刻的印象。当他面对这样一个掌权、强势、有能力和影响力的亚达薛西王时,我们可以从谕旨看见,王的确为以斯拉所折服。亚达薛西堪称当时全世界的王,但他在谕旨中称以斯拉的神为天上的神(12),不仅允准以色列人回耶路撒冷建殿,并允准供给神殿的需用(20)。他更说,“我亚达薛西王又降旨与河西的一切库官,说,精通天上神律法的经学家祭司以斯拉,无论向你们要什么,你们都要周到迅速地备办,……凡天上之神所吩咐的,当为天上神的殿详确办理。为何使忿怒临到王和王众子的国呢?……至于你以斯拉,要照着你神赐你的智慧,分派所有明白你神律法的人为士师、审判官,治理河西的众百姓,使他们教训一切不明白神律法的人。凡不遵行你神律法和王律法的人,就当审慎迅速地定他的罪,或治死,或放逐,或抄家,或囚禁。”(21、23、25~26)由此可见,亚达薛西王是敬重耶和华的。这位祭司经学家在波斯王亚达薛西面前必定有何等的见证,使王敬畏神。这给我们看见,一个祭司经学家所发挥的效能和影响力。
以斯拉是信靠神的人,他与神是一,精通神的话,并认识神的心、神的渴望和神的经纶
以斯拉是信靠神的人,他与神是一,精通神的话,并认识神的心、神的渴望和神的经纶(6、11~12、21)。这不仅是作祭司的结果,也是作经学家的结果。我们需要进入主观的真理,使我们在灵中与主交通。当我们来到主话跟前,需要在灵里接触主,在话中与祂相会。我们要让这些话摸着我们的灵,也要摸着话中的灵,好成为像以斯拉这样的人。
作为祭司经学家,以斯拉不仅被神和神的话构成,他更信靠神。在他与王的谈话中,可以看见王可能有意差遣军长护送他回到美地,因为路上有仇敌和埋伏的人。但以斯拉以求王派兵护送为羞耻,他信靠神的手会帮助他们(28,八22、31)。在他们离开巴比伦之前,以斯拉宣告禁食,为要在神面前谦卑,刻苦己心,向神寻求平坦的道路(21)。于是在四个月的行程里,没有任何意外,顺利抵达耶路撒冷(七9)。在整个过程里,以斯拉是这样信靠神。
以斯拉不仅精通神的话,更认识神的心、神的渴望和神的经纶。以斯拉一章说到神激动波斯王古列的灵(1),叫他释放人去建造神的殿。五节说,“一切被神激动他灵的人,都起来要上去建造在耶路撒冷耶和华的殿。”到了七章,以斯拉也起来,他向王请求并神迹般地得了王的恩惠,得以回到耶路撒冷(12~26)。当我们成为祭司经学家,我们就会认识神的心,因而献上自己来完成主的恢复。
以斯拉是一位祭司经学家,不断与主接触,而与主是一