第十篇 以斯拉记和尼希米记这两卷恢复的书中心并重要的点—主恢复中正确并适当的领导

本篇信息，我们来到另一个结晶，题目是“以斯拉记和尼希米记这两卷恢复的书中心并重要的点—主恢复中正确并适当的领导”。许多人可能对以斯拉记和尼希米记有这样的结晶，感到意外。相信很少有人能读出这两卷书中心并重要的点，是主恢复中正确并适当的领导。

圣经恢复本尼希米记的最后一个注解，十三章三十节的第一注说，“以斯拉记和尼希米记中心、重要的点，乃是正确、适当的领导。在士师记，撒母耳记上、下，列王纪上、下，和历代志上、下里所记载的领导，大体上是黑暗的，而以斯拉记和尼希米记里的记载全然是光明的。以斯拉记和尼希米记提起三位首领：所罗巴伯、以斯拉和尼希米。他们都是优越的首领，但三者之中最好、最高的是尼希米。唯有在所罗巴伯、以斯拉、尼希米这样的人领导下，以色列才能重新构成为神在地上的见证，神在地上的彰显，成为与外邦列国完全不同的子民。神这样的见证预表神今天所要得着的召会。”已过一年半，我们进入了士师记，撒母耳记上、下，列王纪上、下这几卷书的结晶读经，的确看见这几卷书里所记载的领导，包括列王纪上、下的四十一个王，大多是黑暗的。

正确地跟随人

虽然本篇信息的中心点是关于领导，但盼望我们没有任何人会觉得，这样的信息只是为着领头人，或带头的弟兄们。因为这乃是结晶读经训练，而非长老训练。关于领导这件事，不仅带领的人在主面前有责任，就连跟随的人也背负重大的责任。《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》一书，第四章的题目就是“正确的跟随人”。在神子民中间，领导这件事一直以来是许多难处的根源。在旧约里，我们看见许多预表，同时也看见，领导这件事，要不就是带进祝福，要不就是带进咒诅。在新约里，从第一世纪以来，也有领导的问题。约翰三书提到“好为首的丢特腓”（9）；丢特腓是一个带领的人，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且把他们赶出召会（10）。是谁在拦阻人接待弟兄呢？乃是带领的人在拦阻，而不是一般的圣徒。

关于领导这件事，许多圣徒在不同的时候，经历了不同的情形。在七〇年代晚期，曾有人在主的恢复里自居是领头人，并开始建立一个阶级制度的体系。对此，李弟兄说，“因为许多人在黑暗里，不实行真理，大家都容忍这事。”（真理信息，三一页）李弟兄没有把责任完全归咎在自居的人身上；相反的，他指出圣徒们也有责任，因为圣徒们在黑暗里跟随自居的领头人，没有实行真理。我们承认，我们当时的跟随不是照着真理，为此我们实在需要悔改。

在旧约和新约，神的子民都被比作羊。诗篇二十三篇一节说，“耶和华是我的牧者。”祂是牧者，这意思是说，我们是祂的羊。在新约也有多处经文给我们看见，我们是羊（约十130，彼前五23等）。羊的其中一个特点就是跟随。羊群中间有头羊，会带领其他的羊；因此，羊不只是跟随牧人而已，羊也会跟随羊。当头羊往一个方向走，整群羊就跟着走。当头羊往另一个方向去，它们也会跟着往那个方向去。有时有落单的，但它一发现自己落单了，也会赶紧去跟随羊群。在新约，我们被称为“门徒”；这辞原文的意思是指学习者和跟随者。所以我们是跟随的人，但我们需要正确地跟随人。

带领的人乃是奴仆

在神子民中间的领导这件事，非常重大。神对领导的观念，与我们天然的观念迥然不同。我们需要看三处经文：马太二十三章八至十节，希伯来十三章七节和十七节，以及马太二十章二十五至二十八节。乍看之下，马太二十三章和希伯来十三章这两处经文似乎互相矛盾。在马太二十三章八至十节，主说，“但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；也不要称地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是那天上的；也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”主的意思是，没有人是你们的师尊，只有基督是，甚至不该有师尊的称呼，或父的称呼，因为只有一位领头人，就是基督。然而，希伯来十三章七节说，“要记念那些带领你们……的人。”十七节说，“你们要信从那些带领你们的，且要服从。”那么，到底有没有带领的人呢？

马太二十章二十五至二十八节，就把这两处经文连起来了。“于是耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”这给我们看见，在神子民中间作领导者的路，就是作奴仆。所以，的确有带领的人，但这些带领的人都是奴仆。

在神永远的经纶中并在主的恢复里，领导是根据属灵的度量；领导不是职务性、永久性、组织性或阶级制度的

在神永远的经纶中并在主的恢复里，领导是根据属灵的度量；领导不是职务性、永久性、组织性或阶级制度的（帖前一5，二114，五1213，来十三7、17、24）。有些人不能明白主的恢复是怎么一回事。他们觉得在人群社会当中，不可能有这样的领导。然而，我们要肯定地说，在神的子民中间并在召会中，的确有这样正确的领导。

主对领导的观念与天然的观念相反；在神子民中间，实际上没有按天然意义的领导

主对领导的观念与天然的观念相反；在神子民中间，实际上没有按天然意义的领导（太二十2528，二三813）。有的人听见这话，可能会说，“赞美主，在神子民中间没有领导。只有主是领导，所以我只要向主负责。”这意思是说，“我们没有领导，我们都是一样的，我们是非拉铁非，彼此只是弟兄。”但若果真如此，就会变成每个人都作头，有很多的头，甚至全部都是头。然而，这里不是说没有领导，乃是说，“没有按天然意义的领导。”

在神新约的经纶里，领导的意思是作奴仆服事；任何想要领头的人，必须愿意作奴仆

在神新约的经纶里，领导的意思是作奴仆服事；任何想要领头的人，必须愿意作奴仆（可十35~45）。大部分的人都很熟悉门徒争论谁为大的事，但我们要知道，这些门徒其实就是我们的代表。“西庇太的儿子雅各和约翰到耶稣跟前来，对祂说，夫子，我们无论向你求什么，愿你给我们作。”（35）他们的确是照着本相到主面前来；于是，主就问了一个问题。在圣经里，每当主问问题的时候，我们都要非常注意，因为祂已经知道这问题的答案，却总是为着人的益处而问。

主说，“要我为你们作什么？”他们说，“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”耶稣说，“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝么？我所受的浸，你们能受么？”他们说，“我们能。”耶稣说，“我所喝的杯，你们必要喝；我所受的浸，你们必要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。”（可十36~40）主的意思是，门徒也需要走十字架的道路，就像祂一样；但是祂不能应许谁可以坐在祂的左右。雅各和约翰向主求这件事时，其他的弟兄们也在场；所以那十个听见，就开始恼怒雅各和约翰（41）。

我们每一个人里面都想要为首。在全时间训练中心，若有人请两位弟兄去服事，其他的人即使不说，心里也可能想：“怎么不是我呢？”或者你在收到事奉小组的电子邮件时，你发现这封信是寄给另一位弟兄的，你收到的不过是副本，甚至你不是排在副本收信人的第一位，而是排在末尾。你会被这样的事搅扰么？但愿不会。然而事实上，我们里面都有想要为首的倾向，姊妹们也不例外。我们心里都希望自己即使不是第一，至少是第二。但主耶稣说，“你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作众人的奴仆。因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（43~45）

领导是因着在生命上长大而成形的，并且是因需要而产生

领导是因着在生命上长大而成形的，并且是因需要而产生；若是没有需要，领导就不会显明出来（彼前五1~3）。