第七篇 尼希米─对神有时代价值之人的榜样

本篇信息的篇题是“尼希米—对神有时代价值之人的榜样”，这是一篇相当重要的信息。“时代价值”一辞，指明尼希米是神能使用来转移时代的人。照样，我们也要成为一班团体的转移时代的人，将召会时代转成为期一千年的国度时代。主呼召我们进到祂恢复里的目的，就是要预备我们作祂的新妇。当新妇预备好时，主就要回来。盼望我们都渴慕成为新妇的一部分。

神的渴望乃是结束这个时代，并带进国度时代；要成就这事，祂必须得着时代的凭借

神的渴望乃是结束这个时代，并带进国度时代；要成就这事，祂必须得着时代的凭借。为着带进国度时代，我们需要有新的复兴。然而我们所讲的复兴，不是基督教里所谓的复兴或奋兴，而是能转移这个时代的新的复兴。这新的复兴包含三方面：第一，我们要达到神圣启示的高峰；第二，我们要进入团体的神人生活；第三，我们要有分于基督天上职事奇妙的牧养。当我们在这三方面达到新的复兴时，主就能借着我们转移时代，将召会时代，就是恩典时代，转成国度时代。

主借着时代的职事向我们开启了新的复兴的内容，但我们要问：我们是否已经达到了神圣启示的高峰，进入了团体的神人生活，并有分于基督天上职事的牧养？我们必须诚实地说，我们还没有完全达到并进入。我们不该骄傲地说自己是非拉铁非。倪弟兄曾说，“一走非拉铁非的路，最大的试探是骄傲。……一骄傲，马上就落到老底嘉去。”（倪柝声文集第三辑第四册，二八七页）我们需要竭力达到神圣启示的高峰，渴望过神人的生活，并渴望能进入基督天上的职事，按着神牧养。牧养包括实行神命定之路的四步─生、养、教、建；这四步的每一步都与爱有关。在启示录三章，那唯一蒙主称许的非拉铁非召会，乃是弟兄相爱的召会（7~13）。我们需要被神这爱充满，使我们能爱祂，并彼此相爱。换句话说，我们要以神自己作为爱而彼此相爱。当我们去传福音使人得重生时，不是用我们天然的爱，而是以神为我们的爱。我们去喂养人，也是因我们以神为我们的爱来爱人。照样，当我们去成全人时，也不能没有爱。我们需要以神为我们的爱来成全人。最后，申言也需要有爱。按照林前十三章一节，我们为主说话的时候，若没有爱，就成了“鸣的锣、响的钹”；意即，发出声音却没有生命（1注1）。如果我们没有爱，当我们站起来为主申言时，就好像鸣的锣、响的钹。但愿我们申言时，不是鸣的锣和响的钹；反之，我们要满了三一神作我们的爱。为这缘故，保罗在十四章开头劝勉哥林多信徒：“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”（1）现今在召会时代，我们需要活在非拉铁非召会的实际里。这是主所渴望得着的召会，因为唯有非拉铁非的召会能将主带回来。为此，我们需要让这新的复兴的三方面，一直在我们里面发展。

我们都该仰望主并祷告，使我们对神有时代的价值；我们必须自问要作什么以结束这时代，并带进下一个时代—国度时代；这是一个特别的时候，所以需要特别的信徒来作特别的工作

我们都该仰望主并祷告，使我们对神有时代的价值；我们必须自问要作什么以结束这时代，并带进下一个时代—国度时代；这是一个特别的时候，所以需要特别的信徒来作特别的工作。

凡只能说“去”而不能说“来”的人，是没有效用的；也就是说，他们对神没有时代的价值

凡只能说“去”而不能说“来”的人，是没有效用的；也就是说，他们对神没有时代的价值（参来十22）。这句话很特别，乃是引自倪柝声弟兄《圣洁没有瑕疵》一书英文版附录；以下是关于这话的说明。

希伯来书的著者不是要信徒前去，而是要他们前来

希伯来书的著者不是要信徒前去，而是要他们前来；这意思是说，著者已经在某一个地方，现在要他的读者也前来进到他所在之处。

我们要前来达到三者：到至圣所，到施恩的宝座，到神自己这里

我们要前来达到三者：到至圣所，到施恩的宝座，到神自己这里；不要退缩，乃要前来（22，四16，七25，十一6）。希伯来四章十六节说，“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”我们是因耶稣的血，得以坦然进入至圣所（十19）。耶稣的血使我们有胆量，坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。十章二十二节告诉我们，要“前来进入至圣所”。七章二十五节又说，“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”如今，基督是全宇宙中唯一能为我们所有人代求的一位。无论我们身处何地，光景如何，基督都正在为我们代求。甚至现在，祂也在为我们代求。

十一章五节说，“以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。”盼望我们也能得着蒙神喜悦的见证。六节接着说，“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神。”有神，直译，神是。我们都必须相信神是。我们都渴望在大灾难之前被提。没有人愿意留在地上，经过末了三年半的大灾难；那是太可怕了。然而，我们要作基督得胜的新妇，就必须信神是。

在创世记五章，我们从以诺身上看见被提的原则，也就是男孩子的原则，或者说是初熟果子的原则。二十二至二十四节说，“以诺……与神同行三百年，并且生儿生女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”不在世，直译，不是。与神同行，就是以祂为我们的中心和一切，照着祂的启示和引导与祂同作一切事。所以，我们每天都该以神为我们的中心，以神为我们的一切。凡我们所作的一切，都要照着神的启示和引导；这样，我们就能与神同行。当以诺与神同行的时候，他乃是运用他的信，相信神是；至终，他就不在世了，也就不是了。盼望这也成为我们的经历：神是，我们不是。你是否相信，神是在这训练里说话的那一位，也是在我们里面听话的那一位？我们必须相信神是，我们不是。以诺与神同行，一直信神是，他不是；至终他就完全不是，就不在世了。这实在是奇妙。希伯来十一章六节给我们看见，我们要信“神是”，而创世记五章二十四节则给我们看见，“我们不是”。

神是在施恩的宝座上，施恩的宝座是在至圣所里；著者写希伯来书时，是在至圣所里，他呼召希伯来信徒前来进入其中

神是在施恩的宝座上，施恩的宝座是在至圣所里；著者写希伯来书时，是在至圣所里，他呼召希伯来信徒前来进入其中。这里不是说“前去”，而是说“前来”进入至圣所，因为著者是在至圣所里。他是一个活在灵里的人，他在至圣所里，所以他能呼召圣徒“前来进入至圣所”（十22）。基督就在我们灵里，所以我们需要宝贝我们的灵。在启示录四章一节，有声音对使徒约翰说，“你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。”使徒约翰如何上去？二节上半说，“我立刻就在灵里。”这说出，当我们在灵里的时候，我们就上去了。约翰说，“我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。”（2）我们的灵是联于三层天的；我们若真正在灵里，操练我们的灵，我们就到了宝座那里。二节下半说，“又有一位坐在宝座上。”这意思是，当我们在灵里时，我们的己就下宝座，而主就能在我们里面登宝座。

男孩子被提到天上，撒但被摔到地上，以及天上宣告国度来到了，表明神得着男孩子，乃是祂最大的时代行动，因为这要结束召会时代，引进国度时代

男孩子被提到天上，撒但被摔到地上，以及天上宣告国度来到了，表明神得着男孩子，乃是祂最大的时代行动，因为这要结束召会时代，引进国度时代（启十二5、9~10，十一15）。启示录十二章一至五节给我们看见，有一个宇宙的光明妇人，忍受产难，要生出男孩子。妇人表征神全体的子民，男孩子则是妇人较刚强的部分。男孩子出生后，就被提到神和祂的宝座那里去。

男孩子被提到神的宝座，将是在一千二百六十天之前，一千二百六十天就是三年半（四十二个月）的大灾难时期