第二篇　我们蒙称义的结果—在作我们生命的基督里完满地享受神

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阿们！感谢主，借着昨天晚上弟兄信息的交通，我们看见罗马书五到八章是圣经的核仁。昨天晚上弟兄帮助我们看见，在罗马书五到八章里有生命的线，死亡的线，两条对比的线。弟兄在信息中提醒我们要拣选生命，要走生命的路，要持定生命，甚至能够更丰满地享受生命，直到这生命的终极完成。昨天晚上的信息给我们立了很好的基础，帮助我们看见在罗马书五到八章，每一章都是讲生命。所以从今天早上开始，第二篇到明天的第五篇，我们就要逐章地从罗马书五章、六章、七章和八章来扼要地看其中关于生命的事。

第二篇信息的篇题《我们蒙称义的结果—在作我们生命的基督里完满地享受神》。弟兄姊妹是不是我们一同来宣读这一个篇题：我们称义的结果—在作我们生命的基督里完满地享受神。当我们读罗马书，可能因着我们天然宗教的观念，我们会认为罗马书就是讲因信称义，好像称义就是结果。但事实上根据罗马书所给我们的看见，称义不是福音最终的结果，称义不过是一个基础，称义是一个入门，称义所带来的结果乃是生命。所以这里说我们蒙称义的结果，是在作我们生命的基督里完满地享受神。

罗马书是保罗所写神的福音，主题就是要将罪人作成神的儿子，构成基督的身体，显为在地方上的召会。他在一章十七节说到这福音，他说，“义人必本于信得生并活着。”义人必本于信得生命并活着。在这一节里有三个重要的词，就是义、信和生命。神的义，信徒的信和基督的生命，其实就是整卷罗马书的摘要，也是神福音的结构。保罗在一章十七节已经开门见山地告诉我们，称义不是结果，称义是叫我们得生命，甚至是凭这生命活着。所以称义是一个很重要的基础，也是一个重要的入门。我们都应该认识称义这件事在我们的救恩里是何等的紧要。

壹   称义是神照着祂义的标准称许我们的行动；信徒的义不是他们在自己里面所拥有的光景，乃是他们所联于的一个人位，就是活的基督自己：

什么是神的义？神的义就是神在祂公平和公正之所是上的自己。我们人都有我们自己的义，但是我们人的义是不堪一击的，是经不起考验的。我们常常用我们的义来衡量别人，定罪别人。但是当我们把我们的义放在神至高无限的义面前时，根本是不足为道的。所以在神这个无限、至极的义面前，是没有义人，连一个也没有。神渴望我们得着祂的生命，但是人如何能够来到神的面前呢？首先要作的，就是要达到一个被神称义的地位，他才能够有资格来到神面前享受神作生命。所以这里告诉我们称义是照着祂的标准，祂义的标准称许我们的行动。信徒的义不是他们自己的光景，乃是我们所联于的一个人位，就是活的基督自己。虽然我们的义是这样的残缺，是无法在神面前站立的，但是有一位义者—耶稣基督，祂是神的义，祂是从神给我们的义，所以我们能蒙称义不是因为我们里面的光景，乃是因为我们里面的基督。

一   我们信入基督时，就蒙神赦罪（徒十43），神就能称义我们（罗三24、26）；这是借着使基督成为我们的义，并给我们穿上基督作义袍（赛六一10，路十五22，耶二三6，亚三4）。

在这一中点里面说到我们的称义，是因着我们的信而蒙神赦罪，但这是因为基督为我们完成救赎，祂的所是和所作满足了神公义的要求。神的义这个要求是何等的大，我们没有一个人能够凭自己满足神公义的要求，在神面前我们的义是算不得什么的。但是我们的主，祂所完成救赎的工作完全满足了神公义的要求。

在旧约我们看见利未记十六章遮罪的这件事，当遮罪日，大祭司带着祭牲的血进到至圣所，把血弹在约柜的盖上。在约柜里有神的律法，按着神的所是定罪人，在遮罪的盖之上，有基路伯象征神的荣耀。若没有祭牲的血，人无法进到至圣所，来到神面前。但是因着有祭牲的血，人和神之间的情形就得着了平息。因为这个血应付了神公义、圣别和荣耀的要求，所以人就能够坦然无惧地来到神面前。这样救赎的工作在旧约是一个预表，到了新约我们就看见主自己就是神所摆出的平息处。保罗在约翰三章，他说神摆出基督耶稣作平息处，约翰一书告诉我们基督自己作了平息的祭物，希伯来书又说祂亲自成就平息的事。所以不论平息的祭物、平息处、成就平息，在原文这个字都跟遮罪的盖是有关的。换句话说在新约里不再只是遮罪，在新约里是神和人之间的关系，终于得救，得着永远的平息了，人能够坦然无惧地来到神面前。

所以今天神必须赦免我们的罪，因为我们的主已经完成了救赎的工作，祂不能不赦免我们。所以第一中点说我们信入基督就蒙神赦罪，神就能称义我们。神称义我们并不是因为祂对罪视而不见，神称义我们并不是因为祂把自己义的标准降低了，神称义我们是因为有一位满足了祂至高至义的要求。我们只要与这一位相联，我们只要与这一位是一，我们在神看就是义的。

我读一段在罗马书生命读经第五篇的信息，这里充分地说到今天我们的地位。在第五篇弟兄告诉我们：在这宇宙中，主耶稣已被摆出作平息处，所有的罪人可到祂这里来与神相会。今天我们在哪里？我们在平息的地方，我们的确有地位，有立场与神相会，神也有同样的立场与我们来往。在这里我们得称义，在平息处，我们在神的公义上与神一样，我们与神彼此相符，也互相称许。我们称许神，祂也称许我们；神称义我们，我们也称义祂。我们能称义神，你以为这样说是太大胆么？罗马三章四节给我们这样说的依据，这节说，“好叫你（神）说话的时候，显为公义；被人审判的时候，可以得胜。”我们能称义神。弟兄说，你若探索祂，你就会发觉祂百分之一千，甚至百分之一百万的对。你会称义神。在基督这平息处，神与我们互相称许。

照着我们的经历，不是神先称许我们，乃是我们先称许神。我们不知道神花了多少时间使我们确信祂的义。我们是悖逆的，并且说，“我们不喜欢神，神不对。”在我们得救以前，我们都是这样想。然而神一直忍耐我们，为我们作许多事，直到祂最终使我们确信祂的义。谁先称义谁，我们先称义神。当神使我们确信祂的义，我们就称义祂，并且流泪悔改说，“神，赦免我。我是罪恶不洁净的，我需要你的赦免。”我们宣告：“神，你是义的。我对你没有问题。”然后神回答：“亲爱的孩子，我对你也没有问题。”首先我们称许神，然后神称许我们。我们称义神，然后神称义我们。这一切都发生在基督这平息处的地方，在祂下面律法被遮盖，在祂上面基路伯喜乐，因为看见发生在祂这平息处上面的互相称义。弟兄说，现今我们在哪里？我们在耶稣基督这平息的地方，我们在平息处上面，律法在我们脚下，神的荣耀在我们头上得着满足。律法静默无声，不能再控告我们；但神的荣耀能满足地因我们而欢乐。在平息处上面，我们享受神完全的称义。

第一中点的后半就说到，基督成了给我们穿上的义袍，这是路加福音十五章。浪子回到父家，父亲给他穿上的。这位浪子到最后，的确他称许父，他说父家有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里挨饿么？的的确确是我们先称许了神，我们先相信了祂，然后祂才称许我们，也称义我们。但是浪子的故事也让我们看见，称义不是为称义，披上袍子不是最后的结果，最后的结果是他需要享受肥牛犊，需要享受父家一切的丰富。称义是带来生命，称义也是为着生命的。那些洗净袍子的有福了，他们有权得到生命树那里。

二   生命是神救恩的目标，因此称义乃是“生命的”称义；我们借着称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐到我们里面—罗五18。

生命才是神救恩的目标，因此称义被称为称为生命的称义。弟兄姊妹，你有没有想过，称义是生命的称义呢？这里告诉我们，我们借着义已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐到我们里面。这里的引经罗马五章十八节说，“借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。”称义不是为称义，称义是为了得生命。难怪在罗马书第四章，当保罗写到称义，他用亚伯拉罕作称义的表样，我们就懂了。在创世记十五章，当耶和华神带亚伯拉罕到外面，叫他看天上的星，对他说，你能数算众星么？这是你的后裔，你的后裔将要如此。亚伯拉罕信神，神就算为他的义。在创世记十五章没有提到罪的问题，亚伯拉罕因信得称义，最后得到了什么？第一，他得到了后裔；第二，他得到了一块美地；第三，他的后裔得着了一个国。所以称义不是只为了称义，称义的目的是为了得着基督，甚至是为了得着国度以完成神永远的定旨。但愿我们的眼睛都得着开启，我们称义的结果是要在作我们生命的基督里完满地享受神。

到了第二大点，弟兄就帮助我们看见，罗马书的第五章一到十一节就是讲称义得生命并享受生命的故事。

贰   我们蒙称义的结果，乃是在作我们生命的基督里完满地享受神—1~11节：

弟兄姊妹如果手上有圣经，可以打开这一段的经文，在罗马书第五章第一节到第十一节，我读部分的经文给弟兄姊妹听，并且点出一些的重点。盼望弟兄姊妹都能留意到。罗马五章一节说，“所以，我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平。”所以本于信得称义之后的故事，第一对神有了和平。第二节继续说，“我们又借着祂，因信得进入现在所站的恩典中，”所以本于信得称义之后的故事，第二是站在恩典中。接下来说“并且因盼望神的荣耀而夸耀。”这里有第三是盼望，第四是荣耀。所以罗马书五章的头两节已经让我们看见，本于信得称义的结果，第一，我们对神有和平；第二，我们站在恩典中；第三，我们有盼望；第四，我们有荣耀。请弟兄姊妹再读到第五节，你就会看到这里说，“我们盼望不至蒙羞，因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们的心里。”这是第五项，说到神的爱。然后读到五章十节，这里有第六项，就是说到我们借着神儿子的死，“得与神和好，就更要在祂的生命里得救了。”这是第六项。所以罗马书五章一到十一节，实实在在让我们看见，因信得称义是为了把我们带进对生命的享受里，包括对神有和平、站在恩典中、盼望神的荣耀、神的爱浇灌在我们心里，以及在祂的生命里得救。