约翰福音三章六节说：“从灵生的，就是灵”。这一节圣经说到两个不同的“灵”：在英文里，一个是大写的，另一个是小写的。头一个灵是指神的圣灵，第二个灵是指人的灵。从圣灵生的就是人的灵。约翰福音四章二十四节也给我们看见这两个“灵”：“神是灵，所以拜祂的，必须在灵里拜祂”（另译）。这里第一个灵是大写的，第二个灵是小写的。我们必须在我们人的灵里敬拜那是灵的神。罗马书八章十六节进一步证实两个灵的存在：“那灵与我们的灵同证我们是神的儿女”（另译）。代名词“我们的”明确地标出人的灵，叫人毫无理由怀疑神圣的灵与人的灵的实际。
罗马书八章九至十节说：“……神的灵住在你们里面……基督若在你们里面，身体……是死的，灵却…………是生命”（另译）。英文钦定本第十节的“灵”字是大写的，但较好的译本，如美国标准本，将这里的“灵”字繙成小写的。我们为什么要指出这一点？因为基督徒几乎不认识人的灵。他们非常注意圣灵，但几乎完全忽略了人的灵，也就是圣灵的住处与居所。假如有人要来看我，首先必须找到我住的地方。如果他不知道我家在哪里，就无法来看我。我们对圣经虽然谈论很多，但我们不知道祂住在哪里。罗马书八章九节没有疑问是提到圣灵，但第十节是说到人的灵。“……身体…………是死的，灵却…………是生命”。圣灵当然不能与我们的身体相比较。必定是人的身体与人的灵相比，而不是人的身体与圣灵相比。
使徒保罗说：“我在祂儿子福音上，在我灵里所事俸的神，可以见证……”（罗马一章九节，另译）。我们常常认为我们是在圣灵里事俸神，但这里有一节圣经宣告说，我们是在我们人的灵里事俸神。加拉太书五章十六节“在灵里生活行动”这个片语，包含了定冠词“那”和大写的“灵”，但原文没有冠词，也没有大写。许多基督徒因着英文钦定本的翻译，以为这一节圣经的意思是在圣灵里生活行动，但根据希腊原文来看，这里的意思是在我们的灵里生活行动。我们比较几种翻译，找出正确的原意，会对我们有帮助。许多经文里的“灵”字都不该大写。
翻译圣经的人发现有些经节里的“灵”，很难断定是指圣灵，还是人的灵。困难的原因乃是圣灵与人的灵在信徒里面调和成为一灵了。“与主联合的，便是与主成为一灵”（林前六章十七节）。我们与主是一灵，但这的确是与圣灵调和的灵。这样一个调和的灵，叫谁都很难说出到底是圣灵，还是人的灵，因为二者调和为一了。我们可以说是圣灵，但也可以说是圣徒里面人的灵。我们有时候将凤梨和柚子这两种果汁调制成一种饮料，混合以后，就很难说是哪一种果汁了。是凤梨？还是柚子？我们必须称之为凤梨柚。新约圣经给我们看见二灵－圣灵与我们的灵调和－成为一灵，太奇妙了！
人灵的位置
本书第一篇给我们看见，父神在我们里面（以弗所四章六节），基督在我们里面（林后十三章五节），圣灵也在我们里面（罗马八章十一节）。三一神的三个身位都在我们里面。但三一神在我们里面的哪一部分？如今基督在我们灵里，这是非常清楚的，没有争辩的余地，我们有圣经证实这个事实。我们不该这样模糊不清，象许多人说：“哦，主在你里面，主也在我里面”。提摩太后书末了一节明确地说，基督在我们的灵里。“愿主与你的灵同在”（提后四章二十二节）。基督要在我们的灵里，首先，祂必须是灵；其次，我们必须有灵；最终，二灵必须调和成为一灵。如果主不是那灵，祂怎能在我们的灵里？我们怎能与祂成为一灵？
我们要找出人灵的位置，就需要将魂与灵分开。“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明”（希伯来四章十二节，另译）。神的话是一把利剑，刺入我们的全人，要将我们的魂与灵分开。
比方说，哥林多前书三章告诉我们，我们是神的殿。按旧约圣经的描述，神的殿有三部分：第一部分是外院子，第二部分是圣所，第三部分是至圣所。
我们知道神在祂的殿里，但是在哪一部分？祂是在外院子，还是在圣所？不！祂是在至圣所里。神荣耀的同在是住在至圣所那里。外院子有祭坛，这是十字架的预表，祭坛正后方是洗濯盆，预表圣灵的工作。圣所里有陈设饼桌子、灯台和香坛。但至圣所里有什么？有预表基督的约柜！因此，基督是在至圣所里，而神的同在，神的荣耀也是在那里。
圣经指出我们也是殿（林前三章十六节）。我们这些具有三部分的人是身体、魂、灵这三部分组成的。但三一神住在我们全人的哪一部分呢？提摩太后书四章二十二节清楚地说出，主是在我们的灵里。我们的灵就是至圣所。旧约圣殿的预表给我们一幅非常清楚的图画。基督与神的同在是在至圣所里。今天神殿的预表在我们身上应验了。我们有三部分：我们的身体相当于外院子，我们的魂相当于圣所，我们人的灵相当于至圣所，就是基督与神的同在的住处。我们以下图来说明：
(图)
“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所”（希伯来十章十九节）。今天我们在地上，所要进入的“至圣所”是什么？请看上图。我们人的灵是至圣所，就是神的住处，神与基督就住在这内室里。我们如果要找神与基督，不需要到天上去。要得到基督里的神非常便利，因祂就在我们的灵里。
将魂与人的灵分开
因这缘故，我们必须将我们的魂与灵分开（希伯来四章十二节）。我们如果不能将魂与灵分开，我们简直无法接触主。看看这幅图画。如果大祭司找不着至圣所的地点，他要接触神的努力就白费了。首先他必须进入外院子，又必须从外院子进入圣所，最终从圣所进入至圣所。他要在那里与神相会，并且看见神同在的荣耀。
我们必须学习分辨我们的灵与魂。魂隐藏并遮盖了灵，就象骨头隐藏骨髓一样。要看见骨头很容易，但要看见隐藏在里面的骨髓就不容易了。我们如果要得着骨髓，就必须折断骨头。有时候，还必须把骨髓从骨头里挖出来。哦，我们的灵与魂连得太紧密了！我们的灵隐藏在魂里。魂很容易识别,灵却不容易认识。我们对于圣灵略有认识，但我们不认识人的灵，为什么？因为人的灵隐藏在魂里面。所以魂需要破碎。骨节怎样是骨头最强的部分，照样，我们的魂也非常刚强。我们有灵，但我们的魂将灵遮盖了。神的话象一把利剑，必须刺入我们的魂，好叫魂与灵分开。
“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。……所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了”（希伯来四章九节，十一节）。这安息是什么？我们必须来看旧约中另一个预表，好找出安息的意义。以色列人蒙拯救出埃及以后，就到了旷野。神的心意是要他们往前进入迦南地。预表包罗万有基督的迦南地是他们安息之地。基督是迦南美地，祂是我们的安息。我们如果要进入安息，就必须进入基督里面。但今天基督在哪里？我们的回答是，祂在我们的灵里。蒙拯救出埃及的以色列人没有往前进入迦南地，反而在旷野飘流了多年。这预表什么？这就是说，许多基督徒得救以后，不过是在魂里游荡。写希伯来书的原因就是有许多希伯来基督徒得救了，但他们在魂里游荡。他们不愿从旷野竭力进入美地，也就是进入住在他们灵里的基督里面。我们不可一直在魂里游荡，而要竭力进到我们的灵里，在此基督是我们的安息。
我们以下图作进一步的说明：
古时候，所有的以色列人都可以进到外院子里，但是只有祭司才能够进到圣所里。不仅如此，只有大祭司才能够每年一次进到至圣所里。此外，蒙拯救、出埃及、进旷野的以色列人中，只有极少数往前进入迦南美地。
即使我们得救多年了，我们仍必须问问自己，我们这个基督徒现在是活在身体里呢，是活在魂里呢，还是活在灵里？我们如今是在埃及呢，是在旷野呢，还是在迦南美地？要求问主，也要察看自己，好清楚你到底在哪里。坦白地说，许多基督徒终日在魂里，也就是在旷野里游荡。早晨他们笑容满面，下午却忧忧愁愁拉长了脸。昨天他们好象在天上，今天他们却下沉了。他们在魂里、在旷野里游荡，没有安息，天天兜圈子。他们也许跟随主二十年了，但是还在兜圈子，就象以色列人一样，在旷野飘流了三十八年，没有改善，没有进展。为什么？因为他们在魂里。我们在魂里的时候，就是在旷野里。