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第四篇　国度的操练为着召会的建造

弟兄们，早安，你们听得见么？我们刚才唱这首诗歌，不是因为这一首诗歌特别跟今天早晨的话语一致，而事实上是很难找到一首诗歌能够配得上或支持今天早上的信息。事实上，还有另外一首也是有一些类似的辞句，但是那首并不是说到国度，跟这一个负担的线也不是完全一致，但是也摸到这个负担的一部分，就是中文六百二十八首。事实上，今天的纲要里面也提到这首诗歌，中文六百二十八首。今天早晨，在“活在神国的实际里”这个总题之下，我们来到第四篇信息：国度的操练为着召会的建造。

我们知道每逢我们说到国度的时候，我们就会用到操练这个辞，甚至我们一首诗歌说，今天国度对我们是操练。我们要有国度的实际，要活在那个实际里，今天这篇信息要给我们看见，这事实上是需要许多的操练。你不是自动地就进到这个实际里。你能够在这个实际里，是由于许多坚定持续的、一贯的操练，这是在我们这一面要有这样的操练，使我们中间能有国度的实际。这样国度的操练当然不是为着别的，乃是为着召会的建造。昨天的信息给我们看见，国度与召会，事实上是同义的。可以说国度就是召会，召会就是国度，因为这两者在马太十六章十六到十八节同时连续地使用这两个辞，这一点我们都很清楚了。

今天早晨我要这样来说，今天早晨有主的引导，也是根据这一篇的纲要，我要说一点很重要的话，我感觉是主的恢复今天所需要的，也就是使徒保罗在哥林多前书所说的十字架的话。我个人感觉十字架的话在我们中间有点缺少，当然，在职事的信息、在书报里面并不缺少这样的话。但是，我所指的是关于一种应时的、当前的关于十字架的话。十字架当然在这里不是指那个木头的十字架，主耶稣背上的十字架在那里被钉死。我们不是仅仅说到主耶稣的钉十字架，当我们说到十字架的话，我们乃是说到那个十字架的应用，我们乃是说到对那个十字架的主观经历。这是非常重要的，为着召会真正的建造，这是必须的。

我们通常会说我们需要生命，我们需要灵，我们需要恩典等等，需要供应，需要分赐，神的分赐等等，来为着召会的建造，那都没有错。但是我们也不能忽略另外的一面，相对的这一面，就是十字架主观的应用和经历在我们每天的生活中。我甚至说不只是每日，更是每时每刻。对我来说，这也许就是那个原因，为什么在主恢复的范围里，召会的建造并没有照她所该有的那样的往前进行。弟兄们，当你去读这篇纲要后面的职事信息摘录，李弟兄就问，为什么经过了二十个世纪基督的身体还没有建造起来呢？李弟兄要我们注意，我们今天早晨要说到的这件事。

我要念给你们听，这里读经栏所列的经文马太十六章，并不是说我们不熟悉这一段的话，但我感觉我们需要再一次读这几节，会帮助我们专注于今天早晨这个话语的负担。马太十六章我们从十六节开始，这是主和祂的一些门徒在该撒利亚腓立比的境内，主问门徒说，你们说我是谁？人有不同的意见和看法。关于主，关于基督，人有不同的看法。“有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。”（14）但主说你们把这些都忘掉，你们说我是谁。我和你们在一起一段时间，你们说我是谁？从这里我们开始读经文，十六节，这是西门彼得的回答，“西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。”这也许是一个必死的普通的人口中能够说出最伟大的一句话。没有人，若是没有从神得着异象，能够说出这样的话。十七节，“耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”所以这里有一个蒙福的彼得，他直接领受了，从父神直接领受了这样的启示。没有人能够说出这样的话，不能够从血肉之人从任何人得着这样的话，必须直接来自于神，向我们每一个人说这样的话。十八节，“我还告诉你，你是彼得”，请记得，这个彼得就是石头的意思。西门头一次跟主见面的时候，主立刻把他的名字改换了，你是西门，但是我要叫你石头，彼得。“我要把我的召会建造在这磐石上。”这个磐石就是指着关于基督的那个启示，就是“祂是基督，是活神的儿子”。根据那个启示作为根基，在那个磐石上我要建造我的召会。这是主口中所出的最重大的话。李弟兄说这是圣经中最大的预言，我要把我的召会建造。我们若是能够宣告这个就非常好。现在我们一同来宣告：“我要把我的召会建造”。这是圣经中最大的预言。虽然在中东所发生的这一切事都是真的，我们也很关切，我们也需要认识跟那个有关的所有的预言。至终，这些也与主的回来，在这世代的末了主的再来有关。但是请记得，最大的预言乃是基督这受膏者（弥赛亚）要建造祂的召会，那乃是最大的预言。

要进入今天早晨的负担，我们要记得，在主的心上，在主的心思里只有一件事，祂只有一个喜悦，只有一个心愿，只有一个目标，只有一个目的，就是要建造祂自己的召会，就是祂自己的身体，祂自己的新妇，但祂的话没有停在那里，祂继续说“阴间的门不能胜过她”。这里一提到召会，立刻就同时要提到阴间，主接着就提到阴间。这里的阴间不仅是死亡之处，在那里，有一位在那里掌权，那就是撒但，掌死权的这一位。主说到阴间的门，请记得，这里不只是说到阴间，更说到阴间的门，阴间是有门的。换句话说这些门能开能关，你可以进去也可以出来，那就是个门。东西能够进去也能够出来，那就是门。“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（18）这指出基督唯一的仇敌，那要反对、拦阻、阻挠这个最大的预言成就的就是这些门。为什么过了两千年，甚至在我们中间，我们领受了那么多的启示，召会的建造还是那样缓慢地往前？我是引用李弟兄的话，就这篇信息以下所要说的。

你是因为这些门。等一下我们就会看见，这些门并没有被关起来，就是照着可以开这些门，你也可以关锁这些门。关于这些门在积极方面的解释，我们也同意那个是指着赐给彼得的钥匙。在五旬节那天，他用了其中一把钥匙来开门，开国度福音的门，让人进入，让人进入神的国，因为这里有国度的钥匙。第十九节，“我要把诸天之国的钥匙给你。”我要把钥匙给你，彼得。当然，在五旬节那一天使用了其中一把钥匙，让犹太的信徒在那一天能够进入诸天的国。彼得也按照主的预言，用了另外一把钥匙。这里有两把钥匙，就是在哥尼流家里，使徒行传第十章就开了另外一扇门，让外邦的信徒能够进入。所以这里有两个门，也两次的开门，由彼得来开门，结果犹太信徒，神旧约的信徒，我要改正一下，应该是说犹太信徒，不要说旧约。这些犹太信徒能够进入诸天的国。在哥尼流的家里开了另外一扇门，就是给外邦的信徒能够进入诸天的国。基本上来说，就是指我们能够进入召会，因为召会和国度是交互使用的。今天真正的召会生活就是神的国，在今世神的国。主继续说，“凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。于是耶稣嘱咐门徒，不可对人说祂是基督。”（19～20）我愿意使你们对这事有深刻的印象，就是主启示了祂的心意是要建造召会，立刻就启示了争战的事。弟兄们，建造召会是一场争战，这包含了最大的属灵的争斗。在主正要建造的召会之间，与阴间的门这两者之间有这样的争斗。彼得使用诸天之国的钥匙，开了福音的门，或者说进入诸天之国的门，让我们进入。但是这些门怎样？这阴间的门，死亡的源头、死亡的权势又怎么样呢？是谁掌握着今天死的权势呢？当然就是神的仇敌撒但。所以这是属撒但的地方，阴间是他的国，死亡是他掌权的凭借。这些阴间的门是死亡能够从其中出来的门，这些阴间的门事实上是指这黑暗的国度。死亡是他的权势，就是撒但所使用的权势来与主和召会争战。已过这两千年就说出了这样的事实，甚至今天仍然是这样。好，我把经文继续读过。

二十一节，从那时候，就是我们刚才所读到的，在该撒利亚腓立比的那个时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去。祂启示了，主启示了祂要建造祂的召会，在那个启示之后，阴间的门要与召会的建造争战。祂启示了说诸天的国的钥匙要给彼得，祂也启示了这里有在地上捆绑的需要，把在诸天之上所已经捆绑的在地上捆绑。这意思就是神的旨意，神属天的旨意，要在地上，今天在地上执行出来，要由召会在地上执行出来。召会要作这捆绑和释放的工作。主启示了这些事之后，这个最重大的启示，祂启示出来之后，“从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去。”（21）这里说祂必须，不是说祂要，这里说祂必须去，因为乃是唯一的途径来应验这个预言。使召会得着建造唯一的路就是经过耶路撒冷。祂必须往耶路撒冷去，不是得冠冕作王，乃是要“受许多的苦，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活”（21）。你要召会得建造么？主说我要建造我的召会，但我必须往耶路撒冷去。这告诉我们主的死与复活，主的钉死与复活乃是建造召会—祂的身体唯一的路。请记住这一点，弟兄们，没有别的路。召会的建造不是凭着你的恩赐，不是凭着我的魅力、我的知识，借着世界的组织和方法。不，召会不是那样建造的，召会乃是借着钉死与复活建造的，这是主耶稣亲自带领走的道路，我必须去，我必须在那里被杀，然后复活。

这里说到彼得还不久之前，一定没有太久以前，他有看见和宣告，是没有其他血肉之人能够作的。同一个彼得，这一个从父神领受了启示的彼得，那同样的彼得，也是领受了诸天之国钥匙的彼得，这个同一个彼得，把主拉到一边，“彼得就拉祂到一边，责劝祂说。”（22）你留意，你想这个彼得实在很大胆，他竟然责劝主。他不是在玩耍的，他的确是很担心，主不能够被杀，因为你应当得冠冕，你应该作王掌权。他责劝主，说主啊，神眷怜你。怎么会这样呢？这给我们看见一个天然的人是那样的大胆。我们如果是一个在天然里的人，我们就是那样的大胆。我们僭越了，我们讲什么自己都不知道，这个就是天然的人。这里你看到彼得天然的人完全曝露出来了。他曾经得过最大的最深的启示，他也能够打开诸天之国的门。但是在这个时候他活在天然的生命里，他好像是反转过来了，他从西门彼得又回转成为西门巴约拿，这个就是天然的人。他当然是好心好意的，他爱主。你要建造你的召会，你怎么能够死呢？你要去受死，所以他说这事绝不会临到你，我绝不会让这样的事发生。现在，耶稣我要拦阻你。二十三节，“祂却转过来，对彼得说”，这也是主口中所出一句我们很熟悉的话。对这一个他曾经说过你是弥赛亚，你是基督，但是在这个时候主说，“撒但，退我后面去吧！”亲爱的弟兄们，在那个时候这个彼得不再是一块石头，借着变化在复活里的石头。这个人又退回到他天然的生命里，用他天然的心思，运用他天然的情感，他就与魔鬼成为一了。

弟兄们，这就是我们所需要的话，我们需要这样的话。我随时都能够变成魔鬼，你也是随时能够变成撒但。这不是开玩笑的，我也不是在恐吓你们，我是对我自己说。在一个时刻我们看见伟大的事，但是下一刻我们就被撒但操纵了。虽然我们作的好像是真诚的，我们要拯救主，但是主说你是绊跌我的，你是我的网罗。“因为你不思念神的事，只思念人的事。”所以这里首先有撒但。第二，请记住这几点，在今天的信息里是很重要的。心思，那个心思是思念人的事，这个心思置于人的事上，思念人的事。然后二十四节，“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”所以这里要注意的第三件事就是己。这里说到要否认己，就是我们所说的“我”，己必须否认。继续看，二十五节，那个路是背起十字架，等一下在纲要会说到。二十五节，“因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”好，我们经文就读到这里。请注意，这里所提的第四件事就是魂生命。我们需要丧失魂生命。

所以这里有撒但，这里三而一，心思、己和魂或者说魂生命。这三者连在一起，事实上就是撒但在行动，撒但在作工。就着某一面来说，神的召会一直遭受逼迫、攻击、反对，种种的异端，邪恶的教训，世界这许许多多的事，那是直接地攻击召会，那个源头就是来自撒但。但是今天早晨我们不是要说到那些，今天早晨我们要从另外一个方向来说到撒但。这不是关系到这些外来的事，这个更是狡猾的，是关系到我们，你我，就像彼得这样。这可能会变化成为撒但，来拦阻、阻挠主建造祂的召会。盼望我们这样读过这段经文，你们就得着一幅的图画摆在你们跟前。好，现在我们来看纲要。

壹   马太十六章启示召会建造的路，也启示这建造的仇敌：

所以这里在马太十六章启示了两件事，不仅是说到召会，更说到神的仇敌撒但。不仅说到召会的建造，更说到对这个建造的拦阻，在这些经节里启示出来。

一   基督，活神的儿子，要在祂自己这磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造召会—16~18节。

基督，活神的儿子，要在祂自己这磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，这包括你我，建造召会。我们是不是都改了名字啊，当我们遇见主的时候？我们得救的时候，特别是重生的时候，我们的名字都改换了，我们都是今天的活石，活石，为着召会的建造。

二   阴间的门，就是撒但黑暗的权势或能力，攻击召会，要拦阻主建造召会—18节。

所以今天我们都晓得有黑暗的权势，就是撒但的在空中的权势，在管治人。撒但有他的国，这一切主称为阴间的门。阴间的门，这是我们唯一的仇敌，一直在攻击召会，要拦阻主建造召会，一再一再地拦阻主建造召会。