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第五篇　活在神的主宰权柄之下并照着神的怜悯而活

亲爱的主，为着这个训练感谢你。我们这班最蒙福的人在你的怜悯之下，在你的主宰之下，我们能在这里有这段时间，我们真是祷告让你的话运行，一篇又一篇信息。我们祷告，主能在我们里面发挥功效，使我们能过一种生活，能够配得上这次训练的话，使你得着你心头所要。主，我们要成为一班与你合作的人，与你话运行合作的人，使你的话在我们全人发挥功效，使我们成为国度的子民，使我们成为建造召会，有神国度实际的一班人。我们感谢你，我们赞美你，何等怜悯我们，能在这里，使我们都能够照着你的怜悯在这里聚会服事。下一堂的聚会，我们仰望你。阿们。

这是何等重大的事，弟兄们，我们能够在这次训练里，在欧洲这里。在二〇二四年，我们周围许多的事正在发生，是这样的混乱，甚至这个世界局势这样的危险。我们在欧洲的中心来思考这件事，思考活在神国的实际里这件事。我想我们至今都非常有深刻的印象，在之前的信息里。我们希望现在主继续向我们说话。

在第五篇信息我们来到两件重大的事，这两件事就是神的主宰权柄和神的怜悯，这是神所是的两项属性。在《新约总论》的信息里，李弟兄说到神三十八项的属性，许多我们都熟悉，神是爱，神是光，神是信实的，有许多项目。但是在这篇信息我们来看，特别来看这两点，就是神是主宰一切的，但祂也是满了怜悯的。希望我们都有深刻的印象，甚至能够了解这两项关于神的所是，都是与神的国有关。神是主宰，当然与神祂的国度非常有关，因为国度是含示一种权柄，一种管治，含示宝座。我们随后会进入这件事，这些事向我们显示神是主宰的。主宰是什么意思？我们进入纲要就看见，一开始就有定义。

壹   我们要看见神主宰权柄的异象，这是很重要的—但四3、34~35，罗九18~23：

我们在这里不是讲一种，研究圣经或者获得一些知识，我们希望有看见，看见神主宰的权柄。我们看见这件事很重要，因为事实上主宰权柄是与祂的管治非常有关，祂的管治又与国度很有关。所以，我们是活在神国实际里的人，就需要看见神主宰的权柄。意思是，在第一中点所说，

一   主宰的权柄是指神无限的权柄、能力和地位—启四11，五13：

没有什么能限制神那无限的权柄、能力和地位。当然，神要得着人，渴望人与祂合作，能带进这国度的实际，但是神乃是神，这就是为什么我们需要看见祂的主宰。因为对我们来说，似乎有一种情形，我们很可怜，我们脆弱等等，看见我们自己的限制，但是我们的神是主宰的，意思是祂是最高的权柄，祂有绝对无上的权柄，祂有最高的标准在这整个宇宙里，除了神以外没有别的神。在以赛亚四十五章五节那里说，我是耶和华，此外并没有别神，在我以外并没有神。阿利路亚！在我们的神以外再没有别神，没有别神。所以我们所看见我们的神祂有无限的权柄、能力和地位。

我们知道在前篇信息里，神有一个仇敌，很有意思的就是他在那里想要推翻神的权柄。在以赛亚书十四章十三节，路西弗他想要侵犯、干犯神的权柄，他说我要高举我的宝座。所以，我们有这一位背叛者，这一位篡夺者，他来他有一个特别的意图，就是要侵犯神的主宰权柄。他要高举自己像那至高者一样，他这样作，把神和神的宝座要带下来。我们知道最后的结局是什么，因为在启示录里，在启示录这卷书里最末了一章，二十二章三节那里说到神的宝座，“神和羔羊的宝座”。阿利路亚！最后的结局是宝座，结束于神的主宰，神主宰地管治期间一切的事。所以启示录这卷书告诉我们，这是结局，这就是结果，到最后宝座直到永远。我非常的珍赏，在那里的注解说到，第二十二章三节，李弟兄指出神和羔羊的宝座是一个祝福，“是神所救赎的人在永世里所要享受的福分之一。他们不再受任何咒诅，神和羔羊的宝座要作他们永远的分。”（注二）阿利路亚！宝座要作我们永远的分。换句话说，神的主宰要管治一切，在宝座之下，在神的主宰之下没有咒诅。人今时的光景，在列国之间的情形有许多的混乱、灾难，那是因为人拒绝承认神的宝座。但是在这篇信息弟兄们，我希望我们所有人都要有一个清楚的异象，就是神是主宰的，神有宝座。很有意思的，祂得着了一班人，要尊重祂这位在宝座上的人，我们随后会更清楚地看见。

你们可能注意到这篇信息的篇题说到“活在神的主宰权柄之下并照着神的怜悯而活”。这件主宰权柄的事是非常与宝座有关。李弟兄说，我们很容易写一首诗歌说到神的爱，但是很不容易写一首诗歌说到神的主宰。所以，神在每一个方面来说，神的主宰是一件奥秘的事。但是我相信我们要得着帮助，如果我们能看见宝座这件事，我们就要得着帮助，那就是行政，那就是权柄。看见这样的异象是很重要的，这样的权柄就是祂有无限的权柄、能力和地位。我们可能不知道、不懂信徒的经历，在我们个人的经历里，我们如何应用神的主宰。我们可能要彼此激励，要用一种想法来激励彼此，有人失业了，受苦了，我们可能会说神是主宰的。是的，神的确是主宰的，但是我们可能会用这样的名词让人觉得很肤浅，在领会上也不充分。是的，神是主宰的，但不是一件轻忽的事，轻易的事。

所以，我们要发现在新约里，甚至在召会的早期，弟兄们也在祷告中提到神，说到主宰者，这是在行传四章。在三章，彼得和约翰，就是在五旬节之后，召会刚生出来。在行传三章，他们遇到在殿中的人，他们遇到一个瘸腿的人，然后他们医治了这个人，然后造成争论，然后在新耶路撒冷。的确，这些弟兄们的确行了一个神迹，但是人们不只是很兴奋，却把他们送到议会那里去。他们知道这两个人是耶稣的跟随者，然后就把他（们）关起来，然后要审查他们。他们就问弟兄们你们是谁，你们在这里作什么。最终在四章，他们就只好让他们走，因为我们不知道要对他们作什么，因为人都很高兴他们作的事，这个人得了医治，我们对他们能作什么呢，然后这些弟兄们就得释放了。然后他们在四章二十四节，他们就跟弟兄们在一起，他们就释放了一个祷告，在这个祷告就说，“主宰啊，你是造天、地、海和其中万物的。”主宰啊，你是造天、地、海和其中万物的。所以他们承认，在那样的情形之下，他们在召会很早期的时候，他们就承认神是主宰的，神管治一切的环境。他们被送到议会，那里他们是有权力的人，他们审问他，但是他们不知道该对这些人作什么。弟兄们，我们需要信靠主宰的神，祂这一位，祂管治所有的人事物。这就是为什么祂是在宇宙中有宝座，这宝座是神行政的中心。所以，我们来看纲要，我们就来到第一小点。

1   神是主宰一切者，祂在一切之上，在一切背后，也在一切之中—王上二二19。

2   神有完全的能力，能照着祂的心愿，并照着祂永远的经纶，完成祂所要的—但四34~35，弗一4~5、9~11。

照着祂永远的经纶。所以就像保罗所说，神若是为着我们，谁能抵挡我们？在纲要有一部分让我们受提醒。在但以理书第二章那里有一个异象，是大人像的异象。我们常常提到这个大人像的异象。然后到了但以理第九章，然后有七十个七的异象。但是在第四章非常有意思的事发生了。在恢复本圣经里，李弟兄是描述是说，说到那胜过拦阻人看见属天之神的诸天掌权的遮蔽。所以，撒但在那里要，要记得撒但在那里他的意图就是要推翻神的宝座，他要拆毁神的宝座。有一条路他怎么作呢？就是要遮蔽人的眼，使人不了解神主宰的事。所以事情发生在人身上，人经历人生一切的苦难，却不知为什么，他们也不知道原因。这对我有什么好处呢，他们因许多事受苦，然后却不知道神是主宰的。他们可能认为这是有意义的，但是这个益处还没来。

但以理四章这里尼布甲尼撒王，在这一章里，尼布甲尼撒的确他有看见，他是一个伟大的王，是巴比伦王，但是他作了个梦，把所有的智者都找来要解梦，然后又再去找但以理，问但以理这梦的意思。然后在二十五节，但以理解梦，解释尼布甲尼撒的梦，他说，“你必被赶出离开人类，与野地的兽同住；你必吃草如牛，被天露沾湿，且要经过七个时期，等你知道至高者才是人国的掌权者，要将国赐与谁，就赐与谁。”所以这里发生的事就是尼布甲尼撒他自己的描述，在第四章里，这里他发生的事是这样，他作了梦，看见一个异象，然后他很困扰，但以理解梦。但以理向他解释，在二十七节，“所以王啊，求你悦纳我的谏言：以行义断绝罪过。”这里还是有一种可能，这件事不会发生在你身上，给你十二个月，但是有可能会改变。然后在二十九节，“十二个月之后，他在巴比伦王宫顶上行走。”他好像，在那里有一幅图画，他在看着巴比伦整个的光景，他在王宫顶上，“他说，这大巴比伦不是我用自己权能的力量建为王家，要显我威严的荣耀么？”（30）他的骄傲在这里非常明显，他已经被告知，在这个解梦但以理已经警告过他，但是他里面没有这样的认知，就是尼布甲尼撒不知道，这话在他里面没有冲击。

这就是对我们的警告，弟兄们。我们所听见的话，特别是在这次训练里听见的话，要在我们的心中发出功效。我们的确需要向这些话敞开，向这些对我们一堂又一堂说的话敞开。尼布甲尼撒那时的情形，他还是在巴比伦王宫顶上行走，说这是他的工作，看看这个伟大的国度是我的作为等等。“尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。”然后三十二节说，“你必被赶出离开人类，与野地的兽同住；你必吃草如牛，且要经过七个时期，等你知道至高者才是人国的掌权者，要将国赐与谁，就赐与谁。”所以确确实实地照着但以理的预测和解释，这件事就发生在尼布甲尼撒的身上。经过这七个时期之后，李弟兄指明，也许这是七个四十九日或许。我们在纲要里有这些经文，然后尼布甲尼撒说，“那些日子过后，我尼布甲尼撒举目望天，我的理性复归于我”，这指明他仰望神，他举目望天，“我的理性复归于我，我便颂赞至高者，赞美尊敬那永活者；因为祂的权柄是永远的权柄，祂的国存到万代。”（34）至少尼布甲尼撒在此部分地学了一点功课，他学了一个重大的功课：神就是神。无论在什么情形里，或高或低，都在神的主宰下。

二   罗马九章十九至二十三节说到神的主宰权柄：

这是罗马九章这一段话，这一段很有名。我们知道神是窑匠，我们是泥土，我们等一下会进入这个点。整段话就在纲要里描述，是保罗所说到的，在罗马第九章。