【我們唸你聽#67】李常受文集 1994~1997年 第二冊（3~13頁）.mp4

祷告：主啊！我们从深处感谢你常常聚集我们，求你的宝血再洁净、遮盖我们，释放我们，叫你自己也能得释放。主，释放我们的灵，也释放我们的全人，使我们向你敞开，你也向我们敞开。救我们脱离旧观念，叫我们进入你新的亮光中，求你与我们同在。阿们！

从**“何大神迹”**新诗

看最高的异象和启示

一九六三至六四年间，我在美国各地访问作工时，发现一般传唱的英文诗歌中，内容很少提到基督的丰富、享受基督、经历基督、基督是灵、基督的身体、以及召会的属灵实际等。所以，我写了二百多首诗歌补足这些缺欠。近三十年来，除了一九八五年为着台北的福音大会写了两首诗歌（诗歌附三、附四首）之外，我没有再写过一首诗歌。直到今年春天，我看见一个最高的异象和启示，就是神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格。所以，我在新春大会时，写出一首诗歌（附五首）。我想就着这首诗歌，与你们交通我所看见的异象和启示。

诗歌第一节：“何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一！神成为人，人成为神，天使、世人莫测经纶；出自神的心爱美意，达到神的最高目的。”这一节乃是开宗明义道出这首诗歌的主题，指出神有一个永远的经纶，就是祂要来成为人，好使人能成为神。这个经纶是一个极大的神迹与极深的奥秘，是天使、世人都无法测度的。这是出自神的心爱美意，为要达到祂创造人的最高目的。

诗歌第二节：“神成肉身，来作神人，为要使我能成为神，生命、性情与祂同类，唯我无分祂的神位；祂的属性变我美德，祂的荣形在我显活。”神来成为肉身，为要作一个神人，好使人也能成为神。但人只是在神的生命、性情上与祂同类，和祂一样，却无分于祂的神位和神格。这里所说的“属性”，不仅是性情里所包括的特性、特点，更是指一个人或物的所是。因此，神的属性就是神的所是。神的所是包含很广，有爱、光、圣、义、智慧、能力等等。神有一个名字称为“耶和华”，这名的意思就是“我是那我是”。在宇宙间，一切都不是，一切都是虚的、假的，只有神是真实的。这里所说的“美德”，乃是指美好的德行。“祂的属性变我美德，”乃是指神的所是都成了我们的美好德行。

我们虽然没有神的神格、神位，却有神的生命、性情。因此，在生命、性情上，我们乃是与神同类。在创世记一章二十六节，神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”这说出神把人创造得与祂一模一样。神创造其他动物时，都是说有就有。（20～25。）唯独创造人时，特别说到人是按着神的形像和样式造的，所以人乃是与神同类。就这一面的意义说，神所造的人就是神。举例而言，当我们看见一只动物像老虎，必定会说那就是老虎。若是你在伊甸园看见亚当造出来时，你也会说他就是神，因为这人就是神的翻版。

到了新约，神亲自来成为一个人，成功救赎，且成为赐生命的灵，为要进到人里面，使人重生，并将人变化得与祂有同样的形像。林后三章十八节说，“我们众人…好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像。”罗马八章二十九节说，“神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”这指明神要使人成为祂的儿子，把人模成祂儿子的形像。以比方来说，人所生的就是人。神既生了我们，那我们当然就是神。兔子生兔子，老虎生老虎；老虎不会生出兔子。同样，神所生的儿子当然就是神。约壹三章二节也说，“亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；…正如祂所是的。”使徒约翰明确的说，当主显现时，我们必要和祂完全一样。所以，凡是信主得救的人，都是从神而生，成了神的儿子。这是神的心意，要使人在生命和性情上成为神。

当初，神是神，只有神性，但有一天祂成了肉身，成了一个人，名叫耶稣，就带有人性。所以耶稣就是神成为肉身，祂乃是神人，就是神而人者。而我们这些得救的人，乃是从神而生，所以乃是人神，就是人而神者。神人，人神，都是同类的。因为我们都是神的儿子，所以我们个个都和主耶稣一样是神人。祂是神成为人，为要把我们这些人作成神。祂是神人，我们也是神人，我们是祂的许多弟兄，祂是我们的长兄。

诗歌第三节：“不再是我单独活着，乃是神我共同生活；并与众圣神里配搭，建成三一宇宙之家，且成基督生机身体，作祂显身团体大器。”这一节是说到基督徒生活与召会生活，就是基督身体的生活。今天，我们这些神人是人而神者，既有人性又有神性。我们里面有两个生命、两种性情。这两个生命、两种性情一同活着。所以我们不再单独活着，乃是与神共同活着。并且也要与众圣徒一同配搭，建造成为召会，就是三一神的宇宙之家。这样的建造，不是一个工作，乃是一个共同的生活；不是作出来的，乃是活出来的。召会就是基督的身体；众圣徒（就是众神人）共同的生活就是活出基督生机的身体，成为彰显神的团体大器。

诗歌第四节：“最终圣城耶路撒冷，异象、启示集其大成。三一之神，三部分人，永世对偶是人又神；神性人性互为居所，神的荣耀在人显赫。”头一句说到“最终圣城耶路撒冷”，意即前面所说神人共同生活，建造召会作基督的身体，最终的结果乃是一座圣城新耶路撒冷。“异象、启示集其大成，”乃是说圣经从创世记到启示录有很多异象和启示，而启示录二十一至二十二章给我们看见新耶路撒冷的每一点、每一面，就是神在历代给人异象和启示的集大成。

“三一之神，三部分人，永世对偶是人又神，”乃是说新耶路撒冷是永世里的对偶，就是一对相爱的恋人、情侣，其中满有爱的成分。三一神和三部分人成为一对爱人、情侣。三一神是男方，三部分人是女方，这一对乃是永世中的爱侣。原来神和人各不相干，但因为神来成为人，又把人重生，使人在生命和性情上成为神；一个是神而人者，一个是人而神者，二者同生命、同性情，因此可以彼此相爱，成为爱侣、对偶。

“神性人性互为居所，”乃是说新耶路撒冷不只是神与人成为对偶，也是神与人相互的居所，是神作了人的居所，也是人作了神的居所。新耶路撒冷乃是神的帐幕，（启二一3，）就是神的居所。此外，新耶路撒冷又是个殿，（22，）是服事神之人的居所，所以也是人的居所。在旧约里，神是把以色列人当作祂的居所；（出二五8；）在新约里，神是以召会作祂的居所。（弗二22。）另一面，神又作了人的居所。在诗篇九十篇，摩西祷告说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”（1。）到了新约，在约翰十五章，主又说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（4。）我们与主的互住，就是神人互为居所。在十四章，主耶稣说，“在我父的家里，有许多住处。”（2。）又说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”（23。）主与父到爱祂的人那里所安排的住处，就是父家里许多的住处，是三一神住在信徒里面，信徒住在三一神里面，彼此相互的居所。论到信徒对这居所之建造的经历，以弗所三章十七节说，“使基督借着信，安家在你们心里。”简而言之，神救恩最终的结果，是把神作到人里面，也把人作到神里面；这就是神性人性互为居所，这也就是新耶路撒冷。 最后一句：“神的荣耀在人显赫。”这“显赫”不只是彰显而已，乃是彰显得光辉烈烈。士师记五章三十一节说，“耶和华啊，…愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。”所以，“神的荣耀在人显赫”意即神的荣耀在人身上得彰显，就像太阳出现那样光辉烈烈。总而言之，新耶路撒冷就是神与人调和成为一座圣城，是历代异象、启示的集大成，是三一神和三部分人成为对偶又互为居所，并且神的荣耀要在人的身上彰显得光辉烈烈，灿烂赫赫。 整体而论，这首诗的第一节说到神的经纶，乃是神成为人，为要使人成为神；第二节说到基督徒个人的经历；第三节说到基督徒生活及召会生活，就是基督身体的生活；第四节说到新耶路撒冷是终极的完成和彰显。 神成为人，为要使人在生命和性情上成为神 关于圣经中的教训，有大有小，有高有低，还有深有浅，其中有的是神的说法，有的是人的说法。今天基督教里所传讲的，大多是属于小的、低的、浅的一面，并且大都是从人一面来说的。在主的恢复中，主借着倪柝声弟兄所给我们看见的，都是大的、高的、深的异象和启示，也都是从神那一面来说的。 按一般基督徒的领会，圣经记载神造天地万物，又按着自己的形像创造人。但人犯罪堕落，神因着爱人，就差遣祂的儿子来为人钉十字架，背负人的罪，然后祂复活升天，成为救主。人相信祂，罪就得赦免并得救了。人得救后，要热心传福音，好好作人荣耀神，将来可以上天堂等等。这样的领会乃是低浅的。在主的恢复中，我们所看见的比上述多一些，我们知道得救的人乃是得着神的生命而得重生的人，这班人要来在一起成为召会，随从灵而行，不凭肉体行事，并要保守一，不制造分裂。这些都是我们多年来所一直传讲的。然而，近十年来，主逐渐带我有更高的看见，看见神新约的经纶、神圣的分赐等。直到今年春天，一个异象临到我，就是神成为人，为要使人在生命和性情上成为神。从那时起，我一直被这个异象抓住。我相信这是一个最高的异象，盼望你们也都能看见。 神成为人 关于神如何成为人，又如何把人作成神，这是一个很大、很高的题目。我们在此只能简要的陈明这个真理。神怎样来成为人呢？祂乃是先创造一个有祂形像和样式的人。大多数基督徒看见，神创造人是为彰显神的大能和荣耀；却少有人看见，神创造人是为着预备祂能来成为人。 在神造人数千年之后，祂亲自来成为一个人，穿上了肉体。（约一14。）在圣经中，“肉体”并不是一个正面的辞，乃是指堕落的人。当神穿上肉体时，祂外面虽有堕落之人的样子，但祂只有罪之肉体的样式，里面却没有罪。（罗八3，林后五21，来四15。）祂的外面是肉体，但祂的里面乃是神。祂在地上生活了三十三年半。在末后的三年半，祂出来传道、作工，祂的所言、所行都是活出一个神人的生活。在这样的神人生活中，祂虽然有人的生命，却不凭人的生命活着，而是凭祂里面那神圣的生命活着。所以，祂是天天向着自己死，天天背十字架，让神从祂里面活出来。祂所活出来的美德，都是神属性的彰显。然后，祂在十字架上受死。祂的死乃是包罗一切的死，在那钉死里把旧造、旧人、肉体、撒但、罪和世界都一并解决了。 同时，祂的死把祂人性的体壳打破了，使祂里面的神性，就是神自己，得以释放出来。主在地上的三十三年半中，祂里面的神性被祂的人性、肉体所遮藏，等到祂在十字架上受死时，祂的死就把祂的肉体、人性破碎了，使祂里面的神性得以释放出来。这时，祂就进到复活里，祂里面的神性就把祂那被钉死的人性点活了。彼前三章十八节说，“因基督也曾一次为罪受死，…在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”当主在十字架上时，祂的肉体虽然被治死，但那作祂神性的灵却没有死，反倒因着生命的新能力得以活泼的活着。罗马一章四节说，基督“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子”。这圣别的灵，就是基督的神性，把祂被钉死的人性点活了。换句话说，就是把祂的神性灌输到祂的人性里，使祂的人性活过来，把祂的人性提高，使其有分于神性。祂原是神的独生子，（约三16，）只有神性，没有人性，等到祂成为肉体，穿上人性，并死而复活之后，祂的人性被神性所点活，并且被圣别、拔高到神性里。这样一来，不只祂的神性是神的儿子，祂的人性也变作神的儿子；这就是祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子。如此，祂就成了神的长子，兼有神人二性。在祂的复活里，祂把所有神所拣选的人都重生了，使他们成为神的众子，就是祂的众弟兄，（彼前一3，来二10～12，罗八29，）也是祂的众肢体，构成祂的身体。不仅如此，祂在复活里，也成了赐生命的灵。（林前十五45下。） 人成为神 基督在复活里成为赐生命的灵，就能进入人里面，为要完成把人作成神的工作。这赐生命的灵乃是三一神经过过程之后的终极完成；在这灵里有神的成分、人的成分、基督死的成分与功效、以及祂复活的成分与大能。这些成分调和在一起，成为包罗万有、复合的灵。如今，作为这样的一位，祂来到地上寻找人，感动人，把人分别出来，使人相信祂。人只要愿意相信，祂这位是灵的基督就要进到人里面，把经过过程并终极完成之三一神的生命放在人里面，使人重生、圣别、更新、变化、模成并得荣耀，与祂一样一式。 神经过过程，先是成为人，而后成了赐生命的灵；祂这位灵进到人里面，使人也经过过程，至终在生命和性情上成为神。从我们相信而得重生的那天起，祂这灵带着神性、人性、基督的死与复活、以及那提高的人性，进入我们里面；然后，祂这内住的灵继续不断在我们里面圣别、更新、变化并模成我们；最后把我们带到荣耀里，使我们在生命和性情上成为与神一模一样。就如约壹三章二节所说的：“亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；…正如祂所是的。”我们要完全像祂；这就是召会作祂团体的彰显，最终的完成就是新耶路撒冷，作为神成为人，人成为神，二者联结、调和的终极显出。这就是神经纶的完成。 我们若看见这样高大的异象，就不会再专注于怎么对付肉体，如何同心合意，不要制造分裂等问题。希望你们能看见这最重要、最宝贵的异象，并传讲这样高品的福音。我们传福音，不要只告诉人信主可以罪得赦免，免去沉沦，乃是要告诉人借着相信主耶稣并受浸，就成为神的儿子，也就是成为神了。愿我们众人都看见并传讲这最高的异象。 讲于一九九四年十一月四日上午